Стремление человека обезопасить себя от неудач, болезней и зла является столь же древним, как и сам человек. Со времен обитателей пещер амулет, предмет, наделенный тайными магическими силами, выполняет роль защитника человека. Амулеты распространены по всему миру. Внешний вид самих предметов может сильно изменяться, однако их назначение сохраняется, независимо от того, насколько "цивилизованным" является общество, которое их использует. Процесс изготовления артефакта, будь то талисман, амулет или инструмент для магической работы, начинается с момента зарождения первой мысли о нем, момента замысла. Уже в это мгновение начинает формироваться невидимая, ментальная структура будущего артефакта. С этого времени очень важно всё, что происходит вокруг, ибо  все события и явления этого периода являются слагающими факторами формирования предмета Силы. Здесь вы можете купить магическую атрибутику. Ее можно использовать как для проведения магических ритуалов, так и в повседневной жизни. Ритуальные кубки, жезлы, светильники, чаши, свечи, благовония и т.д. Издательство «Метатрон» представляет цикл книг, написанный практикующими магами современности Балтазаром и Манирой. Они познакомят вас с секретами магии, которые могут перевернуть вашу жизнь. Книги откроют вам понимание принципов и законов вселенной, простое следование которым делает невозможное возможным. Ламены из Гримуара "Ars Goetia" является печатями духов из первой части "Малого Ключа Соломона", датируемого 17 веком. Большая часть материала, однако, найдена в различных формах в более ранних манускриптах, датируемых 14-16 веком. Суть оберегов в точности соответствует их названию, их призвание — оберегать людей. Защищать своего носителя от любого направленного негативного воздействия, каким бы оно ни было и откуда бы ни исходило. Высшим синтетическим методом, употребляемых в Оккультизме и, в частности, в магии, является условное выражение точно, одним знаком фактов, законов и начал, соответствующих передаваемой мысли. Такой знак называется Пентаклем или пантаклем. Пентакли не следует смешивать с талисманами. Талисманы способствуют поляризации флюидов: они являются как-бы конденсатором воли магов. Практически во всех культурах кольца носили люди, занимавшие видное положение в обществе. Естественным образом кольцо, обозначая высокое социальное положение, стало знаком власти. Важную роль здесь играли материалы, из которых кольцо изготовлено, и специальные магические знаки, нанесенные на кольцо. Талисманы - работают в сфере ментального плана, затрагивая наши мысли и интеллект. Будучи привязанными к оболочке наших мыслей, талисманы распространяют своё действие в первую очередь на наше астральное тело. В задачу талисманов входит изменение нашего мировосприятия, образа наших мыслей, в какой- то жизненной сфере.
КУПИТЬ АМУЛЕТ КУПИТЬ АРТЕФАКТ КУПИТЬ АТРИБУТИКУ КУПИТЬ КНИГИ КУПИТЬ ЛАМЕН КУПИТЬ ОБЕРЕГ КУПИТЬ ПАНТАКЛЬ КУПИТЬ КОЛЬЦО КУПИТЬ ТАЛИСМАН

ОБСУДИТЬ ТЕМУ НА ФОРУМЕ 


 

 

 

Top of Form 1

Bottom of Form 1

Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)

 

 

 

---------------------------------------------------------------

     рабби Шимон бар Йохай, II в. н.э.

     Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994.

---------------------------------------------------------------

 

     Оглавление

     ПРОЛОГ

     В НАЧАЛЕ

     НОЙ

     ПОЙДИ

     ЯВИЛСЯ

 

 

 

 

ПРОЛОГ

 

 

 

     Хизкия начал с текста: Как лилия между  терниями и т. д. (П. п., гл. 2,

ст. 2).

     -  Что, - сказал он,  - обозначает лилия? Она означает общину  Израиля.

Как лилия среди терниев подцвечена красным и белым, так  и  община Израилева

иногда судится  справедливо, а иногда по благодати. Лилия символизирует чашу

благодати. Как только появился свет, он  был заключен  в состав завета и там

хранился,  а завет  тот вошел к  лилии  и  оплодотворил  ее. Это  называется

<дерево, приносящее плод, и семя  его в нем>. Семя сохраняется в самом знаке

завета.

     И  как завет образовался  посредством  сорока двух попарных соединений,

так и начертанное невыразимое Имя состоит из сорока двух знаков творения.

 

     В начале

     Шимон начал свои рассуждения со стиха: Цветы показались  из земли и  т.

д. (П. п., гл. 2, ст. 12).

     - Цветы, - сказал  он, - относятся к действиям творения. А  <показались

из земли> они  - когда? На третий  день, как написано: <земля явила> - тогда

они и появились на земле.  <Время пения настало> относится к четвертому дню.

<Голос горлицы> говорит  о дне пятом, ибо написано:  <Да роится вода... и да

произведет живых тварей>. <Слышен> указывает  на  шестой день, ибо написано:

<создадим человека>, того, кто вначале был предназначен  говорить <сделаем>,

а потом -  <послушаем>. А <в земле нашей> указывает на день Субботы, которая

изображает <землю живущих>.

 

     В начале

     Элиезер начал рассуждать о стихе: Поднимите глаза  ваши на высоту небес

и посмотрите: кто сотворил их? (Ис., гл. 40, ст. 26).

     -  <Поднимите глаза ваши> - куда именно? Туда,  куда поворачиваются все

глаза.

     Шимон сказал:

     - Элиезер, сын мой, остановись,  ибо здесь будут открыты  высшие тайны,

которые для людей этого мира запечатаны.

     Элиезер умолк. Шимон продолжал:

     -  Вот тайна, которая была  запечатана до  тех пор,  пока я, будучи  на

берегу моря, не увидел там Илью-пророка. Илья спросил меня:

     - Что означает: Кто сотворил все это? (То есть слово ми).

     Я сказал ему:

     -  Это относится к  небесам и к тем, кто там обитает, созданиям Святого

Благословенного.

     Тогда он сказал мне:

     - Святой  Благословенный  располагает глубокой  тайной,  которую  Он  в

развернутом виде изложил в небесной высшей школе. Вот она.

     Когда Таинственный  решил  раскрыться, Он произвел  сперва  одну точку,

которая стала мыслью, а в мысли Он  исполнил бесчисленные замыслы и начертал

чертежей  без  числа.  А  затем  Он  создал внутри  святого  тайного светоча

святейший  чертеж,  исходивший  из недр мысли. Это и называлось кто? (ми), и

оно  было началом создания. Оно существовало  и  не  существовало,  оно было

скрыто в глубине, и имя его было неизвестно. Оно звалось лишь  кто?  Но  оно

желало  явиться  и  именоваться.  Поэтому  оно  облекло  себя  в  сверкающие

драгоценные  одежды  и создало эти  (элех), и эти приобрели имя. Буквы  двух

слов смешались  и создали полное имя: элохим (то есть бог). А  поскольку  ми

сочеталось  с элех,  имя  осталось  вечным  на все  времена.  На этой  тайне

построен мир.

     И затем Илья улетел и скрылся из глаз моих.

 

     В начале

     Кто сотворил их? - Таинственный Незнаемый.

     Хийа и Иосе шли  по дороге. Когда они вышли на открытую местность, Хийа

сказал Иосе:

     - Ты,  конечно,  правильно  говорил, что в начале означает создал шесть

(берешит = бара-шит). Ибо и Писание говорит  о шести предвечных  днях, но не

более.  На  прочее  существуют  лишь  нераскрытые намеки.  Тем не  менее  из

сказанного можно понять нижеследующее. Святой Таинственный начертал точку  в

тайном  укрытии. Он  скрыл в  ней  все  творение, как некто,  который  запер

сокровища  во  дворце под  замками с одним ключом,  и ключ поэтому  столь же

ценен, сколь  и  все,  что  заперто  во дворце. Ибо этот ключ и открывает  и

закрывает. А во  дворце спрятаны сокровища одно другого драгоценнее. И в том

дворце  пятьдесят дверей. Они, числом сорок  девять, расположены  по четырем

сторонам дворца. А одна дверь неизвестно где расположена - сверху или снизу.

У всех дверей одинаковые замки. И  есть место, чтобы вставлять ключ, которое

обозначено его отпечатком. Это и подразумевается в словах: В начале сотворил

Бог. <В начале>  - это  ключ, который  запирает и отпирает.  Шестью  вратами

управляет  этот ключ, который отпирает  и запирает.  Сначала  врата заперты,

потом они открываются.

     -  Именно так, -  сказал  Иосе.  - И  я слышал,  что так говорил Святой

Светоч.

     Тогда Хийа простерся на земле, поцеловал прах ее и произнес рыдая:

     - Прах, о прах! Сколь  ты надменен и бесстыден, ибо любая радость взору

в тебе пропадает. Все лучи ты поглощаешь и обращаешь в ничто. О бесстыдство!

Лучи того Святого Светоча, который осветил мир, великая сила духа, благодаря

которой мир существует,  поглощена тобою! О, Шимон, ты луч  света,  источник

света для мира! Как же обратился в прах ты, хотя должен был жить!

     Затем, проведя некоторое время в раздумии, он продолжал:

     - Не гордись же, прах, о прах! Ибо столпы мира не будут в твоей власти,

и Шимон в тебе не исчезнет.

     И встал Хийа от своего плача и сел рядом с Иосе.

     Он постился сорок дней, чтобы ему было позволено видеть Шимона.

     - Ты не можешь его видеть, - вот все, что ему отвечали.

     И он вновь постился сорок дней.

     Наконец он увидел в видении, как Шимон и  сын его Элиезер обсуждают тот

самый вопрос, который ему объяснил  Иосе, а тысячи смотрят и слушают. Но тут

появился  сонм огромных крылатых небесных созданий, на крыльях которых Шимон

и сын его Элиезер были вознесены в небесную школу, а эти существа остались в

ожидании у порога. Их  внешность все время менялась, они испускали свет ярче

солнца.

     Шимон произнес:

     -  Пусть  Хийа войдет и увидит, что приготовил  Святой Благословенный в

усладу  праведникам в грядущем мире. Счастлив  входящий  сюда  без опасений,

счастлив тот, кто поставлен как мощный столп в мире грядущем.

     Входя, Хийа  заметил, что Элиезер и другие сидевшие с ним рядом великие

ученые, поднялись со своих мест. Он подался назад,  немного  озадаченный,  и

сел у ног Шимона. А голос сверху продолжал:

     - Опусти глаза, не поднимай головы и не смотри!

     Он  опустил  глаза  и  различил  вдалеке  сияющий  свет.  А  голос  все

продолжал:

     - О вы, незримые небесные, которые бродят с  открытыми взорами по всему

миру,  внемлите и взирайте! О вы,  земные  существа,  погруженные в глубокий

сон, очнитесь! Кто из вас трудился над тем, чтобы превратить  тьму в  свет и

горечь в  сладость до прихода  сюда? Кто  из  вас  ежедневно  ожидал  света,

который возникает, когда Царь является к своей возлюбленной серне, когда Его

прославляют и называют Царем царей мира? У  тех, кто не ожидал таким образом

во все дни в нижнем мире, и здесь не будет доли.

     Тем  временем  Хийа увидел как ученые, а  среди них  и  великие  столпы

мудрости, поднимаются  в небесную  школу, другие же  спускаются. Во главе их

всех он увидал старейшину крылатых ангелов, который приблизился и возгласил,

что слышал из-за  занавеса  о посещении Царем своей серны, которая  лежит во

прахе, и в тот миг Он поступает так. Он ударяет по тремстам девяноста небес,

так что они дрожат и трепещут. Он оплакивает ее участь слезами горячими, как

пламя,  которые падают  в  великое  море. Из этих слез созидается  дух моря,

который  провозглашает Имя святого Царя  и который обещает поглотить целиком

воды творения и вобрать  их в себя  в тот день, когда все  народы  соберутся

против святых, чтобы могли пройти посуху. Тут Хийа услышал голос:

     - Дорогу, дорогу! Царь Мессия идет в школу Шимона!

     Ибо все праведные  там  были  главами школ на земле и стали учениками в

небесной школе. А Мессия  посещает эти школы и  ставит свою печать на слова,

которые исходят  из уст  учителей.  И вот вошел Мессия в  небесных диадемах,

которыми его увенчали главы  школ. Все ученые встали  вместе с Шимоном, свет

которого достигал эмпирея. Мессия сказал ему:

     - Счастлив  ты! Твое учение собирается вверху в виде трехсот семидесяти

светочей,  а  каждый  из них  разделяется  на шестьсот  тринадцать  доводов,

которые  восходят  и  погружаются  в  струи  чистого  благовония.  А  Святой

Благословенный - Он Сам ставит Свою печать на учение твоей школы, а также на

учение  школы Хизкии, царя Иудейского, и школы Ахии из Шило. И я пришел не с

тем,  чтобы ставить печать, ибо сюда приходит старейшина  крылатых  ангелов,

ведь он только твою школу посещает.

     После этих слов Шимон  передал  Мессии то, что так торжественно объявил

глава  крылатых ангелов. И Мессия воскликнул громко, и небеса затрепетали, и

великое  море  затряслось,  задрожал  Левиафан,  и  мир  был  поколеблен  до

оснований.

     Тут глаза Мессии остановились на Хийе, который сидел у ног Шимона.

     - Кто привел сюда этого человека, который все еще  носит  одеяние иного

мира? - спросил Он.

     Шимон ответил:

     - Это великий Хийа, сверкающий светоч Учения.

     -  Пусть же он будет принят вместе с сыновьями и пусть  все они ходят в

эту школу, - сказал Мессия.

     А Шимон сказал:

     - Да будет ему даровано время милосердия.

     Тогда ему было даровано время милосердия, и Хийа пошел  оттуда трепеща,

и слезы лились из глаз его, а он говорил:

     - Счастлива доля праведных на том свете, и счастлив  сын Иохая, который

достиг такой славы. О таких написано:  Чтобы доставить любящим  меня великое

благо, их сокровищницы я наполняю (Прит., гл. 8, ст. 21).

 

     В начале

     Шимон начал свое рассуждение с нижеследующего текста: Я вложу слова Мои

в твои уста (Ис., гл. 51, ст. 16). Он сказал:

     -  Как все-таки отражается на человеке, когда он изучает Писание день и

ночь! Ибо Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением.

А из каждого нового  открытия, которое они делают в Писании, создается новое

небо. Нам сообщили учителя, что в  тот миг,  когда человек  излагает  что-то

новое в  Писании,  высказанное им восходит перед Святым Благословенным, а Он

берет  его,  целует  и  увенчивает  семьюдесятью  диадемами  с  начертанными

буквами.  Когда же новая мысль образуется  в  области  тайной мудрости,  она

восходит   и  располагается  на  голове   <Праведника,  который  есть  жизнь

вселенной>, а затем она улетает и проходит через семьдесят тысяч миров, пока

не долетит до Ветхого Днями. А поскольку все слова Ветхого  Днями суть слова

мудрости о возвышенных и  скрытых тайнах,  то тайное слово мудрости, которое

было здесь раскрыто,  соединяется со словами Ветхого Днями  и  становится их

нераздельной частью. Оно входит в состав  восемнадцати таинственных миров, о

которых читаем: Никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя (Ис., гл. 64,

ст. 4). Отсюда  оно исходит и летает, пока наконец дополненное и совершенное

не  появится  перед Ветхим  Днями. И тогда Ветхий Днями  смакует  это  слово

мудрости,  и доволен  им превыше всего. Он берет это  слово и увенчивает его

тремястами  семьюдесятью тысячами диадем,  и оно взлетает вверх и вниз, пока

не станет  небом. И  таким образом каждое  слово  мудрости становится небом,

которое предстает перед Ветхим  Днями, а Он  называет  их <новые небеса>, то

есть  небеса,  созданные  из  таинственных  мыслей  высшей мудрости. Что  же

касается  других новых представлений  о  Писании,  то  они  являются Святому

Благословенному, восходят и становятся <землями для  живущих>,  а затем  они

нисходят и поглощаются  единой землею,  и тем самым  новая  земля появляется

путем этого  нового открытия в Писании. Это подразумевается в стихе: Ибо как

новое  небо  и новая земля, которые  Я  сотворю...  (Ис., гл.  66,  ст. 22).

Написано также: Я вложу Мои слова в твои уста и тенью руки Моей покрою тебя,

чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис., гл. 51, ст. 16).

     Тогда спросил Элиезер:

     - Что означает <тенью руки Моей покрою тебя>?

     Шимон отвечал:

     -  Когда  Писание было  передано  Моисею, там  появились тьмы  небесных

ангелов,   готовых   поглотить  его  своим   жарким   дыханием,  но   Святой

Благословенный  его  укрыл.  Точно  так  же,  когда  восходит  новое  слово,

увенчивается и является перед ликом Святого Благословенного, Он его укрывает

и  обороняет  также  его  создателя,  чтобы   ангелы   его  не   узнали,  не

преисполнились зависти - и так, пока это слово не преобразуется в новое небо

и  новую  землю.  Вот значение  стиха:  <тенью руки Моей покрою  тебя, чтобы

устроить небеса и утвердить землю>. Отсюда мы узнаем, что каждое слово, цель

которою неясна, содержит урок особой ценности.

     Счастливы  те,  кто  посвящает  себя  изучению Писания!  Ты  не должен,

однако, думать, что все это относится также и к неистинному ученому. Это  не

так. Когда тот, кто  чужд тайнам Писания, делает ложные открытия, основанные

на  неполном  понимании,  его  слово  поднимается,  а  навстречу  ему  летит

Ложноязыкий Демон, который появляется из пещеры великой бездны, делая прыжок

в  пятьсот  верст,  для того, чтобы завладеть этим словом. Он его  хватает и

возвращается с  ним  в  пещеру,  где придает  ему  вид гнилого неба, которое

называется  тоху   (хаос).  Когда  оно  готово,   появляется  Блудница.  Она

располагается в этом небе и соединяет с ним силы, и поэтому она имеет власть

поражать тысячи и десятки тысяч. Ибо, располагаясь в  этом  небе, она  имеет

власть и силу  для  того,  чтобы  проскакать  весь мир в  мгновение  ока.  А

первопричина всего - незрелый ученый, который учить не может, а тем не менее

учит. Боже, спаси нас от такого!

     И Шимон сказал своим слушателям:

     -  Я молю вас, не позволяйте  исходить из  ваших уст ни одному слову, в

котором вы  не уверены,  да не станете причиной  поражения тысяч  людей  той

Блудницей.

     Они ответили хором:

     - Бог да воспретит, Бог да воспретит!

 

     Элиезер поехал  навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи.

Его сопровождал Абба, и еще  один человек  следовал за  ними, погоняя осла с

поклажей. Абба сказал:

     - Давайте начнем обсуждать Писание, ибо время и место благоприятны.

     Элиезер начал так:

     -  Написано:  Субботы Мои  храните  (Лев.,  гл.  19,  с.1.  30). Учтите

следующее:  Святой Благословенный  создал мир в шесть дней. Каждый день явил

часть Его трудов и действовал их  силой. Но никакие труды не  были  явлены и

сила их не проявлялась  до четвертого  дня. Первые три дня были нераскрыты и

невоспринимаемы, но  на  четвертый день  явились их плоды,  и  сила  каждого

произошла  снаружи. Огонь, вода и воздух, три предвечных стихии, пребывали в

неопределенном положении,  их  действия еще  не стали  видимыми, пока их  не

раскрыла земля  и таким образом не сделала познаваемыми дела каждого из них.

Вы  можете  только  возразить, что  по поводу  третьего  дня  написано:  <да

произведет земля зелень травную,  и произвела земля>.  Отвечаю: хотя об этих

действиях  говорится  в  описании  третьего  дня,  в   действительности  они

произошли  на  четвертый, а включено в третий  день это было главным образом

чтобы показать неразрывное единство  творения. Начиная с четвертого дня,  Он

раскрывает Свои действия  и  производит деятеля для действий каждого из этих

дней. Вслед за тем действия  каждого  из дней -  как  первой,  так и  второй

триады - были  приведены  в  зависимость от дня Субботы,  ибо  написано: 

совершил Бог к седьмому дню  дела свои>. Это и  есть Суббота.  Что  же тогда

подразумевается -  вы  можете спросить - в выражении <Мои Субботы  вы будете

блюсти>,   которое  указывает,  кажется,   на  две  Субботы?  Ответ   такой:

множественное число  указывает на вечер Субботы и на  самое Субботу, которые

сливаются воедино без перерыва.

     Тут следовавший за ними погонщик осла вмешался с вопросом:

     - А что означает Святилище Мое чтите (Лев., гл. 19, ст. 30)?

     Абба ответил:

     - Это означает святость Субботы.

     -А что такое <святость Субботы>?

     - Это святость, которая сообщается ей свыше.

     - Если  так,  то  ты  говоришь,  что  Суббота  не  обладает собственной

святостью, но только той, которая свыше.

     -  Это  действительно  так,  ибо  написано: И будешь  называть  Субботу

отрадою, святым днем господним чествуемым (Ис.,  гл. 58, ст.  13). <Суббота>

здесь и <святой день> названы по отдельности.

     Как же понимать <святой день Господень>?

     -  Его  святость есть  качество,  которое  изливается сверху  и  на нем

покоится.

     - Но,  - возразил  незнакомец,  - если  говорят, что  излучаемая сверху

святость  <чествуемая>,  то, очевидно. Суббота  так не называется, и все  же

написано: <чти его>.

     Элиезер сказал Аббе:

     - Прекрати спор с  этим человеком. Похоже,  что он знает тайну, которой

не знаем мы.

     И они сказали ему:

     - Говори, что имеешь сказать.

     Тот принялся рассуждать следующим образом:

     - <Мои Субботы>  означает  Субботу  вверху  и  Субботу  внизу,  которые

объединены, словно это одна Суббота. Но между тем еще  одна Суббота осталась

неупомянутой. Чувствуя унижение, она жаловалась Творцу, говоря:

     - О  Господи мироздания, при моем сотворении я называлась  просто <день

субботний>, однако день несомненно должен иметь себе пару в виде ночи.

     Господь отвечал ей:

     - О дочь Моя, ты, конечно. Суббота,  Субботою Я тебя буду  звать.  Но Я

увенчаю тебя и более славною диадемой.

     Затем Он объявил:

     - <Святилище Мое чтите!>

     А это относится  к Субботе  в субботний вечер, который внушает страх, и

на котором этот  страх покоится.  И сам  Святой Благословенный отождествляет

себя с нею, говоря:

     - Я Господь (Лев., гл. 19, ст. 30).

     Элиезер  и  Абба подошли  к  незнакомцу  и  поцеловали  его.  Затем они

сказали:

     - Со всем этим  глубоким  знанием, которое ты обнаружил,  можно ли тебе

путешествовать, следуя за нами? Кто ты такой? - так спросили они.

     - Не спрашивайте, -  отвечал он, - но давайте  пойдем  нашей  дорогой и

будем  вместе  беседовать  об  Учении.  Пусть  каждый скажет слово мудрости,

которое осветит наш путь.

     Тогда они спросили его:

     - Кто тебя нанял, чтобы ты шел как погонщик ослов?

     Он отвечал:

     - Знак Иод подошел ко мне, обнял, поцеловал и сказал: <Сын мой, что мне

для  тебя  сделать? Я  пойду  и  нагружусь  драгоценностями, возвышенными  и

тайными  знамениями,  а  потом приду  к  тебе  на  помощь>.  (Со  знака  Иод

начинается имя Божие). <Ты же иди пока и нагрузи своего осла>. Поэтому я вот

так и иду.

     Элиезер и Абба возликовали. Потом они сказали:

     - Шествуй впереди, а мы поедем за тобой на осле.

     Он отвечал:

     - Разве я вам  не говорил, что но приказу Царя  я должен следовать так,

пока не появится тот, кто ездит на осле? (то есть Мессия).

     Тогда они сказали ему:

     - Ты не сказал нам своего имени и места, где обитаешь.

     Он отвечал:

     - Я живу в добром  месте, которое для меня слишком высоко: это огромная

башня,  подвешенная  в  воздухе.  В  башне  обитает  Святой Благословенный и

какой-то  бедняк.  Там  я и  живу. Но я покинул это место и  стал погонщиком

осла.

     Абба и Элиезер все смотрели на него, а  речь его  была сладка как манна

или мед. Тогда они ему говорят:

     - Если ты нам скажешь имя твоего отца, мы готовы  целовать пыль у твоих

ног!

     Он отвечал:

     - Ну зачем же? У меня не в обычае гордиться знанием Писания. А отец мой

жил в великом  море. Он был крупная  рыбина, которая плавала  в этом море во

все концы. Он был могущественен,  благороден и стар, так  что мог проглотить

всех других рыб,  обитавших в море,  и вновь  выпустить  их живыми и полными

благ, которые есть в мире. Будучи мощным  пловцом, он мог пересечь все  море

за один лишь  миг. Он  взметнул меня как стрелу из рук лучника  и поместил в

том месте, о котором я уже говорил вам, а сам вернулся и скрылся в море.

     Элиезер подумал немного, а потом сказал:

     - Ты сын святого светоча, ты сын почтенного Хамнуны, ты сын светильника

Писания - и ты погоняешь осла за нами!

     И они двинулись дальше. Затем они опять ему сказали:

     - Не может ли господин наш сообщить свое имя?

     Тогда  он  начал рассуждать  о стихе Ванея  сын  Иодая,  мужа храброго,

великий  по делам, из  Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского;

он же сошел и убил льва во рве в снежное время. (1-я Цар., гл. 23, ст. 20).

     -  Этот  стих, - так он  сказал,  -  был  хорошо объяснен  не только  в

буквальном смысле, но  и со стороны высших тайн Писания.  <Ванея  сын Иодая>

(что означает  <Сын  Господень,  сын Господа  ведающего>) содержит намек  на

мудрость и является  символическим  призывом, который влияет на  слушающего;

<муж храбрый>  указывает на праведника,  в котором жизнь вселенной; <великий

по делам> указывает на Начальника всех  деяний  и всех воинств небесных, ибо

все от него происходит.

     Затем погонщик продолжал:

     - Что же касается льва, которого <он  убил во рве в  снежное время>, об

этом можно  сказать  так. Раньше,  когда поток  стремился сверху  сюда вниз,

Израиль жил  беззаботно и  приносил мирные жертвы и жертвы за грех, за  свою

душу.  И  сверху  спускался  лев  в  образе,  который  был  виден  всем,  он

набрасывался  на добычу и съедал жертвы.  И собаки из  опасения держались за

пределами  видимости. Но  когда возобладал  грех, Он спустился сюда  вниз  и

поразил этого льва, не желая более  давать  ему доли как  прежде. Он поразил

льва и сбросил его в преисподнюю, где тот попался на глаза злому чудовищу. А

это злое чудовище послало пса, чтобы пожирать жертвы. Льва звали  Арьел, ибо

у него  наружность льва. А пса зовут Баладон,  ибо  это собака  и  внешность

имеет собаки.

     Элиезер и Абба пали ниц перед погонщиком,  а когда подняли  глаза,  они

его уже не увидели. Они встали, поглядели по сторонам, но его не было. Тогда

они сели, будучи не в силах обменяться словом. Потом Абба сказал:

     -  Как  это  все-таки верно, что когда  праведные  во время путешествия

занимаются  Писанием, к ним являются гости из другого мира. Так нас и учили.

Почтенный великий  Хамнуна явился к нам из другого мира, чтобы объяснить все

это, и исчез, прежде чем мы могли его узнать.

     Они поднялись и пытались погнать осла, но не смогли заставить его сойти

с  места,  снова  попытались и не смогли. Тогда  они  испугались  и оставили

животное. Так то место сейчас и называется - Ослиное.

     Элиезер предложил обсудить нижеследующее:

     Как  много Ты имеешь благ, которые  хранишь для боящихся Тебя и которые

приготовил уповающим  на  Тебя  перед  сынами  человеческими  (Пс.  30,  ст.

20).Сколь велики дары  небесные,  которые Святой Благословенный  хранит  для

праведных,  которые держатся  в стороне от греха и  посвящают  себя изучению

Писания,  - на тот миг,  когда  они  восходят к  миру грядущему! Написано не

просто <Твоих  благ>,  но  <много Ты имеешь  благ>, то же  самое  выражение,

которое встречается в стихе Будут провозглашать память о  благах, которые Ты

имеешь, и воспевать правду Твою (Пс. 144, ст.  7). Все это  для  того, чтобы

выразить  восхищение,  которое  испытывают  праведные  в  мире  грядущем,  в

присутствии  Вечно  Живого,  у  которого  имеется  великая благость  к  дому

Израилеву (Ис., гл. 63, ст. 7). В том стихе  содержится  также тайна великой

мудрости, которая заключает в себе все прочие секреты. <Как много Ты имеешь>

связано с огромным  деревом: есть  еще деревья поменьше, но это высокое, оно

достигает высочайшего  неба.  <Имеешь  благ> связано со светом,  который был

сотворен в  первый  день. <Которые  Ты хранишь для боящихся  Тебя> - ибо  Он

сохранил их для праведных в мире грядушем.  <Которые  Ты приготовил> намекая

на высший Райский сад, о котором написано: <То место, о Господи, которое  ты

создал  для обитания>.  <Перед сынами человеческими> означает низший Райский

сад, где находятся все праведные в виде духов, одетых в сверкающие одеяния и

напоминающих их телесный образ  в нашем  мире. Это и означает <перед  сынами

человеческими>, так как  изображает подобие тех людей, которых  мы встречаем

на  этом свете. Они  остаются там  некоторое время,  а  потом  поднимаются в

небесную школу, которая и представляет собой  Райский сад наверху. Затем они

опять поднимаются и купаются  в росистых реках  чистых  благовоний,  а потом

опускаются  и  остаются  внизу,  иногда  для  того, чтобы  явиться  людям  и

произвести для них ангельские чудеса -  как  вот и мы только что видели свет

Святого Светоча,  без того, однако, чтобы  нам  было позволено  заглянуть  в

тайны мудрости столь глубоко, сколь мы того желали.

     Абба сказал:

     - Написано: И сказал Маной  жене своей:  верно мы умрем, ибо  видели мы

Бога (Суд., гл. 13, ст. 22). Хотя Маной и не знал, зачем  пришло видение, он

рассуждал, что  ведь написано: Человек  не может увидеть  Меня и остаться  в

живых (Исх., гл. 33, ст. 20), а мы Его несомненно видели, и потому умрем. Мы

же, - продолжал Абба, - имели счастье видеть свет, который шествовал с нами,

и все еще живы, ибо Святой Благословенный направил его к нам, чтобы раскрыть

перед нами тайны мудрости. Счастлива наша доля!

     Они  продолжали  свой  путь и на закате достигли какого-то холма. Ветви

деревьев на том холме начали качаться и шуршать, чуть ли не напевая. Проходя

там, путники услышали звучный голос, который говорил:

     - Святые сыны Божий, рассыпанные  среди тех, кто обитает в нижнем мире,

вы, светочи школы, соберитесь вновь  на  пир  с  вашим Учителем для изучения

Писания!

     Они в страхе остановились и сели. Между тем голос продолжал:

     -  О  вы, мощные  скалы,  о занесенные  молоты,  слушайте Господа,  чья

внешность - узор многоцветный на Его троне: войдите в ваше собрание.

     Тут  Элиезер  и Абба  услышали громкий пронзительный звук  между ветвей

деревьев и сами произнесли  стих: Глас Господа сокрушает  кедры (Пс. 28, ст.

5). Они  пали  ниц. Потом они  торопливо  поднялись,  пошли своей  дорогой и

больше ничего не слышали.

     Они  ушли  с того  холма, и  когда достигли дома  Шимона сына  Лакуньи,

увидели там Шимона сына Иохая и радовались чрезвычайно. Шимон сказал им:

     - Вы несомненно пересекли дорогу  небесных чудес  и видений. А я во сне

только  что видел вас и Ванею  сына Иодаева, который послал вам  две диадемы

через  некоего старца,  а тот  должен вас ими  увенчать. Конечно  же  Святой

Благословенный  был  на  вашем  пути.  Потом  я  видел  ваши  лица   как  бы

преображенными.

     Иосе заметил:

     - Хорошо ты сказал о мудреце, что он выше пророка.

     А  Элиезер  подошел  к  своему отцу, положил  ему голову  на  колени  и

рассказал как все было. Шимон затрепетал:

     - Господи, услышал я слух Твой и убоялся (Авв., гл. 3, ст. 2), - так он

сказал. - То  есть,  можно сказать,  я слышал, что случилось со мною,  как я

узнал вкус  иного мира  и убоялся, - говорил Шимон. - Как прекрасно,  что вы

видели лицом  к  лицу великого Хамнуну,  светоча Писания.  Мне  это не  было

даровано.

     С этого времени Шимон называл своего сына Элиезера и Аббу Ликом Божиим,

Пениелем, в связи со стихом Я видел Бога лицом к лицу (Быт., гл 32, ст. 31).

 

     В начале

     Хийа начал свою беседу: Начало мудрости - страх Господень; разум верный

у всех,  которые по нему поступают. Хвала Ему пребудет вовеки (Пс.  110, ст.

10).

     Он сказал:

     -  Вместо  того, чтобы говорить  <начало мудрости>, более  подходило бы

<конец  мудрости>,  ибо  страх  Господень  является  конечной  целью   любой

мудрости. Псалмопевец, однако, говорит о наивысшей степени мудрости, которой

можно достичь лишь  сквозь  врата  Божьего страха. Это  и подразумевается  в

стихе:  Отворите  мне врата правды... Это врата  Господа (Пс. 117,  ст. 19 -

20).  Разумеется,  не  пройдя  через  эти  врата,  никто  не  может  достичь

высочайшего Царя. Вообразите себе какого-нибудь царя, который отгораживается

от взоров толпы за дверями и воротами, а в конце там есть еще особая дверца,

заколоченная и запертая. И  царь говорит: <Каждый,  кто хочет показаться мне

на  глаза, должен прежде всего пройти эту особую дверь>. Вот это  и  есть та

первая  дверь чрезвычайной мудрости, которая  страх Божий. Почему же она так

называется?  Потому, что она есть древо  добра  и  зла.  Если человек желает

хорошего, это добро, а если плохого  -  зло. Поэтому в  таком  месте обитает

страх, в этих воротах к добру. <Добро> и <понимание>  - двое ворот,  которые

суть одно.

     Иосе сказал:

     Выражение  <доброе понимание> намекает  на древо  жизни,  которое  есть

познание добра, но без зла.

 

     Вечером  перед  праздником  обретенья  закона,  когда  <невеста  должна

соединиться с женихом>,  Шимон сидел и  изучал Писание. Ибо нас научили, что

все, кто во дворце невесты, должны в течение ночи готовиться к ее  сочетанию

и  радоваться  с  нею  в ее приготовлениях к великому дню: изучать все ветви

Завета, от Закона и до Пророков и от Пророков до Священного Писания, а затем

исследовать более глубокие осмысления написанного - до самых бездн мудрости,

что и представляет собой ее приготовления и украшения.

     Вот так Шимон и его друзья распевали Писание в восторге, и каждый делал

открытия в Учении.

 

     А Хамнуна рассуждал по поводу стиха:  Не дозволяй устам твоим вводить в

грех плоть твою (Еккл., гл. 5, ст. 5).

     -  Этот  стих  является предостережением  не произносить  устами  слов,

которые будут свидетельствовать о  злых  мыслях и  могут привести к греху то

святое тело, на котором запечатлен знак завета. Ибо того, кто так поступает,

тянут в  геенну.  Ангела  же, главенствующего в  геенне, зовут Дума,  и  ему

подчиняются десятки тысяч ангелов истребления. Дума стоит  у входа в геенну,

однако  над теми, кто  берег знак завета, он не имеет власти. А Давид  после

дела  с  Урией  был   в  великом   страхе.  Ибо  Дума  явился  перед  Святым

Благословенным и сказал:

     -  О   Господи  Вседержитель,  сказано  в  Писании:  Если   кто   будет

прелюбодействовать с женой  замужнею и т.д. (Лев., гл. 20, ст. 10), и также:

С женой ближнего твоего и т.д. (Лев., гл. 18, ст. 20). А Давид  злоупотребил

знаком святого завета. Что же мне с ним делать?

     Тогда сказал Святой Благословенный:

     - Давид чист  и святой завет не нарушен, ибо со времен сотворения  мира

Мне открыто, что Батшеба (Вирсавия) ему предназначена.

     - Это было открыто Тебе, а не ему.

     - А также  имей в виду: что было  сделано, было сделано по закону,  ибо

каждый, кто отправляется на войну, оставляет жене разводное письмо.

     - Даже и  в этом  случае,  ему  следовало ждать три месяца, чего он  не

делал.

     -  Это  правило  применяется  только  в  случае, когда  она может  быть

беременна. А об этом Мне известно, что Урия никогда к ней не входил. Об этом

говорит и Мое Имя, которое впечатано в имя Урии (урийах = свет Господень), с

тем, чтобы засвидетельствовать, что он к ней не входил.

     - О Господи Вседержитель, я должен повторить мою жалобу. Если Тебе было

ясно, что  Урия  никогда  к  ней не  входил, то было  ли  это ясно и Давиду?

Конечно он должен был ждать три месяца. А если Давид знал, что Урия к ней не

входил,  зачем  же он послал к нему с приказом идти домой и  навестить жену,

как написано: Иди домой и омой ноги свои (2 Цар., гл. 11, ст. 5)?

     -  Конечно Давид об  этом не знал. И в действительности  он  ждал  даже

больше,  чем три,  а  именно четыре месяца,  как об этом учили: 25-го нисана

Давид  призвал  народ к  оружию,  народ  собрался  под  командованием  Иоава

седьмого  сивана, они пошли и  поразили  аммонитян.  Они  оставались  там  в

течение сивана, тамуза, аба и элула. Двадцать пятого элула произошло событие

с Батшебой.  А  в  день  покаяния Святой Благословенный  простил Давиду этот

грех.

     - О Господи Вседержитель! У меня еще тот довод, что Давид сам определил

свою  судьбу, сказав: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший  это (2

Цар.,  гл  12, ст.  5).  Итак он  себя  осудил, и  мое  обвинение продолжает

действовать.

     -  Ты не  имеешь  над ним  власти,  ибо он  исповедался  Мне и  сказал:

<Согрешил  я против Господа>,  хотя  и не был  виноват. Что  же касается его

греха  в  отношении  Урии, то  Я сам определил  для него  наказание, которое

подействовало немедля.

     Так и вернулся Дума  удрученный к себе в бездну. По этому поводу  Давид

сказал: <Если бы не Господь был мне  помощником, вскоре  поселилась бы  душа

моя  у  Думы (то  есть в <обители молчания>,  Пс. 93,  ст. 17)>. Лишь  волос

отделял меня от <левой силы>, когда спасалась моя душа из когтей Думы, - так

говорил Давид.

     И  человек  должен  следить  за  собой, чтобы  не выскользнуло  у  него

неосторожное слово, как это произошло с Давидом. Ибо  не сможет он спорить с

Думой  и  говорить: <Это  - ошибка!> (Еккл. гл. 5, ст. 5). А <для чего  тебе

делать так, чтобы Бог прогневался на слово твое  и разрушил дело рук твоих?>

(Там же). Ведь плоть святого завета, которую человек осквернит, ввергается в

наказание в геенну, в лапы Думы.

 

     А Шимон рассуждал так:

     - Слова  ... и  о  делах Его  вещает твердь (Пс. 18, ст. 2) относятся к

подругам той  небесной  невесты, которые  стали  хранительницами ее  завета.

Каждой из  них Он отдает устные и письменные распоряжения. Упомянутая  здесь

<твердь>  это та, на которой расположены солнце, луна, звезды  и  созвездия.

Она устроена как книга для записей. Всем им он приказывает устно и письменно

как  обитателям  небесного  дворца  с  тем,  чтобы  желания  невесты  всегда

выполнялись.

     Написано  также: В начале сотворил Бог (Быт., гл. 1,  ст. 1). Этот стих

нужно всем сердцем усвоить, ибо тот,  кто утверждает, что есть  другой  бог,

будет в  этом  мире уничтожен. Написано: Так говорите им:  боги,  которые не

сотворили неба и земли, исчезнут  из-под небес и с земли (Иер.,  гл. 10, ст.

11).  Почему  же  за  исключением  последнего слова весь  этот  стих написан

по-арамейски?  Это не потому,  что  святые  ангелы,  не обращают внимания на

арамейский текст и не понимают его,  ибо тогда тем  более стоило бы написать

его  по-еврейски, чтобы ангелы  знали об  учении, которое в  нем содержится.

Истинная же причина несомненно та, что ангелы, которые не знают арамейского,

не должны завидовать человеку и причинять ему зло. Ибо в этом  стихе имеются

в виду святые ангелы,  которые называются <боги>, а  неба  и  земли  они  не

сотворили.

     Эта земля, о  которой  говорится в стихе, является одной из семи нижних

земель, той, где обитают потомки Каина. Когда  Каин был изгнан с лица земли,

он полетел в ту страну, и его  потомство размножилось. А та земля состоит из

двух частей,  одна из которых  объята  светом,  другая же  тьмой. И  там два

вождя, которые до  прихода  Каина постоянно воевали друг с другом. Потом они

заключили  мир и объединились. И  поэтому они теперь  составляют одно тело с

двумя головами. Их зовут Африра и Кастимон. Более того, они походят видом на

святых  ангелов:  у  одного  была морда быка,  у  другого  -  орла,  однако,

соединившись, они приняли вид человека. Когда стоит тьма, они превращаются в

двуглавого змея и ползают словно змей. Они ныряют  в бездну и там купаются в

великом море. Когда же они приползают туда, где находятся Узза и Азаель,  то

расшевеливают их и будят. И  те скачут к <темным горам> и думают, что настал

день  их  суда перед ликом  Святого  Благословенного. Тем временем два вождя

плавают неподалеку в великом море, а когда наступает ночь, улетают к  Нааме,

матери  чертей,  которая  соблазнила  первых  святых.  Но  едва  они  к  ней

приблизятся, та бежит прочь за шесть тысяч верст. А среди сынов человеческих

она  принимает  всякие  виды  и образы, чтобы их  искусить. Те  же два вождя

полетают немного  вокруг и возвращаются к себе. Здесь они возбуждают желания

у потомков Каина, чтобы продолжали род. И небо над той землею не такое как у

нас, и времена сева и жатвы не  такие, но  повторяются лишь через много лет.

Эти <боги, которые не создали неба и  земли>, исчезнут с  верхней земли и не

будут иметь  там  владений, не будут  по  ней  блуждать  и заставлять  людей

оскверняться.

     Элиезер сказал своему отцу:

     - О  чем это  написано:  Кто не  убоится Тебя, Царь народов?  Ибо  Тебе

принадлежит это (Иер. гл. 10, ст. 7). Разве это такая уж высокая хвала?

     Шимон отвечал ему:

     -  Сын  мой  Элиезер,  это   место  объясняли  по-разному,  однако  для

уразумения полного смысла  следует ознакомиться с  его  продолжением: Потому

что между всеми мудрецами народов и во всех царствах  их  нет подобного Тебе

(там же). Цель этого  стиха - изложить взгляд грешников, которые воображают,

будто Бог не знает их мыслей, и ответить им сообразно их глупости.

     - Однажды, - продолжал Шимон, -  меня посетил один философ из язычников

и спорил со  мною  так: <Вы говорите, что ваш Бог  правит на высотах небес и

что все небесные  сонмы и легионы не  могут к Нему даже приблизиться и места

Его не знают.  А  если так,  то  этот стих, который говорит, что  среди всех

мудрецов у язычников и  их царей не найдется подобною Ему, не  так  уж Его и

возвышает, ибо что это за особая слава для Него не найти Себе подобных среди

бренных людей? И далее вы выводите из стиха <Не было более у Израиля пророка

такого,  как Моисей>  (Втор. гл.  34,  ст. 10),  что только в Израиле такого

пророка не было, а среди других народов он был. Исходя из этого я убеждаюсь,

что  только  среди  языческих  мудрецов нет  подобного Ему, а  среди  мудрых

Израиля он  есть.  Если же это так, то Бог, подобие  которому имеется  среди

мудрецов   Израиля,  не  может  быть  всемогущим.  Посмотри   на  этот  стих

внимательно, и ты увидишь, что он подтверждает мое заключение>.

     Я ему  отвечал:  <То,  что  ты  говоришь,  на  самом  деле  верно.  Кто

воскрешает  мертвых?  Только  Святой  Благословенный.  Однако  Илья и Елисей

воскрешали мертвых. Кто заставляет идти дождь? Только Святой Благословенный.

Однако Илья удерживал дождь, а потом заставил его падать своей молитвой. Кто

создал небо и землю? Святой Благословенный. Однако явился Авраам, и они были

твердо установлены для его блага. Кто  определяет ход солнца? Никто как лишь

Святой Благословенный. Однако пришел Иисус  Навин и приказал ему  застыть, и

оно стояло, ибо написано: <И остановилось солнце, и луна  стояла> (Иис., гл.

10,  ст. 13). Святой Единственный устанавливает  законы,  но  то же делал  и

Моисей  и  его законы  исполнялись.  Затем  Святой Благословенный произносит

приговоры, а праведные в Израиле  их  отменяют, как  написано: <владычествуя

над  страхом Божиим> (2 Цар., гл. 23, ст. 3). И, наконец.  Он дал приказание

следовать  -  буквально - Его путями и подражать Ему всеми способами>. Тогда

философ отправился в Кфар Шкалим  и там  перешел  в истинную  веру. Ему было

дано  имя Иосе Катина, и он изучал Писание  усердно и стал в том месте одним

из самых знающих и благочестивых.

     - Теперь  же, -  продолжал Шимон, -  мы должны  всмотреться в этот стих

пристальнее. Мы тотчас  же замечаем, что другой  текст говорит:  <Все народы

перед Ним,  как ничто> (Ис. гл. 40,  ст.  17).  Какое  здесь выражено особое

прославление? Является ли  Он только Царем для язычников, но не для Израиля?

Объяснение следующее. В  каждом  месте  Писания мы обнаруживаем, что  Святой

Благословенный желает, чтобы Его прославлял только Израиль, и свое Имя (Эль)

он включил  лишь в имя  <Израиль>.  Поэтому  написало  <Бог  Израиля>,  <Бог

евреев>  (Исх., гл. 5,  ст. 3)  и далее <Так  говорит Господь, Царь Израиля>

(Ис.,  гл  44,  ст.  17). Народы мира  поэтому  говорят:  У нас есть  другой

начальник на небесах, ибо ваш Царь  только над  вами правит, а  не над нами.

Вот  тут-то  и появляется стих  со  словами:  <Кто  не  убоится Тебя, о Царь

народов?> что относится к великим вождям на небе, назначенным для управления

язычниками. Выражение <во всех  царствах их нет подобного Тебе> указывает на

небесное управление, ибо на небесах есть четыре высших правителя, которые по

воле  Божией руководят всеми  прочими народами; и при этом ни один из них не

имеет власти, чтобы  сделать малейшую вещь иначе, нежели Он приказывает, ибо

написано:  <По воле  Своей Он действует  как в небесном  воинстве,  так  и у

живущих  на земле> (Дан., гл 4, ст.  32) И <мудрецы народов>  означают  этих

небесных руководителей,  а выражение  <во всех  их  царствах>  указывает  на

небесных правителей народов, как только  что объяснено. Это простое значение

стиха.

     Однако в старинных книгах я  нашел  нижеследующее рассуждение. Хотя эти

небесные сонмы и  легионы (которые и являются  <мудрыми среди  народов и над

царствами их>) имеют власть над всеми делами мира сего, и у каждого из них -

своя обязанность, кто из  них  может добиться ничтожной вещи <подобно Тебе>?

Ибо Ты превосходишь их в Своих деяниях наверху и внизу. <Нет подобного Тебе,

о Господи>, или - кто тот Святой Неведомый, подобный Тебе наверху  и внизу и

равный Тебе во всех отношениях? Небо и земля  созданы  Святым  Царем, однако

<идолы ничтожны, и вожделеннейшие из них не  приносят никакой  пользы> (Ис.,

гл. 44, ст. 9). О  Святом  Благословенном написано: <В начале  сотворил  Бог

небо и землю>, а о низшем царстве - <земля же была безвидна и пуста>.

     И сказал Шимон  своим друзьям: Пусть каждый из вас приготовит украшение

для невесты, которое и будет ей свадебным подарком.

 

 

 

 

В НАЧАЛЕ

 

 

     (берешит. Быт., гл. 1, ст. 1 - гл. 6, ст. 8)

 

     Ранее всего  решением Царя  был создан  в  высшем  сверкании  мерцающий

светоч, а  в нем - непроницаемые бездны  таинственной  бескрайней и лишенной

вида сердцевины, как  облако, которое  было ни черное, ни белое, ни красное,

ни зеленое,  вообще  без  всякого  цвета.  Лишь  когда  Он  положил меры для

окрасок,  то изнутри  светоча изошло блистанье,  цвета которого были позднее

запечатлены.   Тайная  сила,   которую   окутывала  эта  безбрежная  пелена,

оставалась совершенно  неясной,  пока  от  ее  биений  не  засияла  высшая и

таинственная точка.  До этой точки нет  ничего доступного знанию,  и поэтому

она называется Началом.

     Написано: И разумные будут сиять, как блеск тверди, и обратившие многих

к правде  -  как  звезды  навеки,  навсегда  (Дан. гл.  12,  ст. 3). И  там,

действительно, был блеск (зогар).

     И  Таинственный  ударил  в  пустоту  и заставил  сиять эту точку. Такое

<начало> затем распространилось и создало дворец для своего величия и славы.

Оно посеяло там святое семя, которое должно было плодоносить для блага мира;

к нему можно приложить слова Писания: <Святое семя является их корнем> (Ис.,

гл.  6, ст. 13).  И вновь там  был блеск (зогар),  ибо оно посеяло семя  для

своей  славы,  подобно  тому  как  шелковичный  червь замыкается  во  дворце

собственного  изделия,  которое и прекрасно,  и полезно.  Таким вот  образом

посредством <начала> (решит)  создал Таинственный Незнаемый этот дворец. Сам

дворец  называется Элохим (Бог), и это учение  содержится  в словах <Началом

сотворен Элохим>.  Блеск  же (зогар)  здесь  именно  тот, из  которого  были

созданы  все   творческие  выражения  путем  расширения  точки  таинственной

яркости.  И   нас  не  должно  удивлять  употребление  в  этой  связи  слова

<сотворил>, ибо далее мы читаем: <И сотворил Бог человека  по образу Своему>

(Быт., гл. 1, ст. 27).

     Что  же такое  это  семя? Оно состоит  из  начертанных букв и  является

тайным источником Писания, возникшим из  первой точки. Точка посеяла в своем

дворце три  вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и

создали Голос.  Вместе с голосом  изошла также его напарница,  состоявшая из

всех букв. На этот голос указывает  слово  <небо>,  а блеск его включает все

буквы и цвета.

     Лишь  до  сих  пор  распространяются  действия  Таинственного,  который

высекает,  строит  и  оживляет  тайными  путями,  раскрываемыми  посредством

изъяснений первого стиха.  Здесь же  запечатлена тайна Имени из сорока  двух

букв.

     И  разумные  будут   сиять  (Дан.,  гл.   12,  ст.  3).   Это  <сияние>

соответствует движению,  придаваемому знаками  тонов  и  ударений,  а  также

обозначениями  гласных, которые с почтением следуют  за  знаками  букв,  как

войска за своими царями. При этом  буквы составляют тело,  а знаки гласных -

оживляющий дух,  вместе они держат шаг с нотами и с ними же останавливаются.

Когда звуки идут  вперед,  буквы с  точками гласных следуют за ними, а когда

мелодия   встает,   останавливаются   и   они.  Поэтому   здесь   <разумные>

соответствуют буквам и  точкам гласных, <сияние> - нотам,  <твердь> - пению,

выраженному  через последовательность  нотных знаков, а <обратившие многих к

правде> отвечают  знакам  пауз,  которые  останавливают  шаги  слов  и  ясно

выявляют их смысл. Вот эти-то  знаки пауз и являются причиной сияния букв  и

гласных, так что они идут все вместе своими путями.

 

     Земля же была безвидна и пуста.

     Слово <была> говорит, что земля  была и ранее.  В  средоточии воды  был

снег, под действием  которого образовалась муть.  Затем там бурлило  сильное

пламя и создало в ней отбросы.  Так она  преобразовалась и стала <безвидной>

(тоху = хаос), представляющей собой яму для мути, вместилище для отбросов, а

также  <пустой>  (боху =  бесформенность), то есть той более  тонкой частью,

которая отсеялась от хаоса и легла над ним. Слово  <тьма> в тексте  означает

это  сильное  пламя. Тьма покрывала  отбросы безвидности  и плавала над ней.

<Дух Божий> это святой  дух, ветер, который изошел от Бога Живого и <носился

над водою>. Когда дул этот ветер, от отбросов отделилась  пленка, вроде той,

которая остается на поверхности  кипящего варева, после того, как пена снята

два-три раза. Когда же безвидность была таким образом просеяна и очищена, из

нее  изошел <большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий  скалы>

(3  Цар., гл. 19, ст. 11, 12),  подобный тому,  который видел Илья. Также  и

пустота была просеяна и очищена, и из нее изошло землетрясение, как в случае

с  Ильей. Затем так  называемая <тьма> была  просеяна,  а  в ней  содержался

огонь, как и Илье явился <после землетрясения - огонь>. Когда же был просеян

так называемый <дух>, в нем оказался тихий спокойный голос.

     <Безвидность> не имеет ни  цвета,  ни формы, самое начало <формы> к ней

не приложимо.  В  какие-то  мгновенья  кажется,  что  она  имеет  форму,  но

посмотришь на нее вновь - и  формы нет. Все в мире имеет какие-то облачения,

кроме нее. <Пустота> же,  напротив, имеет и вид, и форму -  а именно: камни,

погруженные  в  расселины безвидности,  но  иногда  из  них  выныривающие  и

извлекающие оттуда средства  для поддержки мироздания. Они это делают  через

свой образ: тянут средства сверху вниз и поднимаются снизу вверх, а сами они

внутри  пустые и  крепкие.  Они раскиданы  по  пространству и  выныривают из

бездны, а  иногда  они скрыты в ней, например <в день  облачный>, когда  они

переносят воду из бездны, чтобы снабжать ею <безвидность>, и тогда наступает

радость, что эта безвидность распространена во вселенной.

     <Тьма> это  черный  огонь, и цвет  ее сильный. Есть еще  красный огонь,

сильный  в своей видимости, желтый  огонь, сильный  в своей  форме,  и белый

огонь, который включает все. <Тьма> сильнее  всех других огней и именно  она

взошла над <безвидностью>.  Тьма есть огонь, но огонь - не тьма, разве когда

он  взойдет  над  <безвидностью>.  Это символизируют  слова:  <и притупилось

зрение глаз его, и он  призвал Исава> (Быт.,  гл.  27,  ст.  1).  Здесь тоже

выражение лица злого было омрачено, ибо оно выражало  зло. Потому этот огонь

и называется тьмою, что он располагался над безвидностью и владел ею. В этом

внутренне  значение  слов:  <и тьма  над бездною>. Дух же представляет собой

голос,  который летит  над  <пустотой>  и  руководит  ею  как положено.  Это

выражено в словах:  Глас Господень над водами  (Пс. 28, ст. 3), и именно так

<дух  Божий  носился над ликом  вод>.  Под <ликом вод> разумеются  камни  из

бездны, ибо из них исходит вода.

     И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

     С этого момента мы начинаем  обнаруживать скрытые смыслы, относящиеся к

сотворению мира  в подробностях. Ибо  до этого места Творение  описывалось в

общих выражениях, и ниже общее  описание  будет повторяться;  так что у  нас

имеется последовательность: общее -  частное -  общее. До  этого момента все

было  рассыпано в пустоте  в прямой зависимости  от беспредельности. Однако,

когда сила была  распространена через  посредство высшего дворца, на который

указывает имя  Элохим,  в  связи с  ней  употребляется выражение <сказать> и

слова: <И  сказал  Бог>.  А  тому,  что  было раньше, эта  <сказанность>  не

приписывается;  ибо хотя слово    начале>  (берешит)  является  творческим

выражением, слово <и сказал> в связи с ним не применяется.

     Это слово  открывает  путь  исследованию  и  уразумению.  Мы определяем

<сказанность>  как  силу,  которая  была  отделена  в  молчании  от  тайного

безграничного  посредством   мыслительной  мощи.  Поэтому     сказал  Бог>

означает,  что вышеуказанный  дворец  произвел  нечто  из посеянного  в  нем

святого семени.  Он  носил в молчании,  не  производя звуков,  но когда  оно

изошло от  него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: Да будет свет.

Исшедшее попадает в этот разряд. А слово <да будет> указывает на союз Отца и

Матери,  который  стал   теперь  новой  начальной   точкой  для  дальнейшего

распространения.

 

     Свет;  и  стал свет. Эти слова предполагают, что  свет  уже  был. Самое

слово <свет> (аур,  произносится  ор)  имеет  скрытое  значение. Расширяющая

сила, исходящая  из укрытий в высшем  эфире, проложила  путь  и произвела из

себя  тайную точку  (или скорее  Беспредельный  (Эн Соф) отщепил свой эфир и

раскрыл  эту  точку),  которая  называлась  Иод   (звук   <и>).  Когда   она

расширилась,  то,  что осталось от эфира  (ауир),  стало светом (аур). Когда

произошла первая  точка, она появилась  над  ним, касаясь  его и все  же  не

касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет,

который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду,  говоря, что свет  был

раньше. Он изошел и был храним, и от  него  оставалась  одна  точка, которая

невидимыми  путями  приближается  к  другой  точке,  соприкасаясь  с  ней  и

одновременно  не соприкасаясь и освещая ее, как это делает  первая точка, из

которой она  изошла. Все поэтому  связано, и свет освещает и одно, и второе.

Когда он поднимается, Полнота поднимается  также и присоединяется к нему,  и

он  достигает места, где Беспредельный,  и  там его хранят, и все становится

единым.

     Точка  слова  <свет> есть Свет. Она расширилась, и  в ней просияли семь

букв  алфавита,  которые  не  затвердевали,  а  оставались  текучими.  Затем

возникла  Тьма,  и в ней также  семь  других  букв алфавита, и они  тоже  не

затвердевали  и  оставались  текучими.  Следом   возникла  Твердь,   которая

препятствовала  несогласию  между двумя  сторонами. В ней  образовались  еще

восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны,

семь - с  другой, и  все  они были начертаны на тверди, где пока  оставались

текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели  и буквы и приняли телесную

форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.

 

     И увидел Бог свет, что он хорош.

     Это Срединный Столб: <Что он хорош> направил свет вверх и вниз и во все

стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.

     И отделил Бог. Он  убрал противоречия,  поэтому все было в  совершенном

порядке.

     И назвал Бог. Слово <назвал>  здесь означает <призвал> или <пригласил>.

Бог призвал изойти  из  полного Света, остававшегося в  середине,  свечение,

являющееся  основой мира,  на  котором зиждутся  миры. Из полного  Света, из

Срединного  Столба, изошло  основание,  Жизнь  миров, и  это день  с  Правой

стороны.

     А  тьму  назвал ночью. Он призвал  изойти  со стороны Тьмы что-то вроде

женственной луны, которая управляет ночью  и носит имя <ночь>. Она связана с

Господом  земли (Адонаи).  Правое  вошло в Срединный  Столб, соединившись  с

Левым, и  оттуда  первая  точка  поднялась и  захватила силу трех  точек для

гласных,  семени  святости (ибо кроме этого семени,  там  ничего  посеяно не

было). Затем все это соединилось со  Срединным Столбом и произвело основания

мира,  который  поэтому называется <Полнота>, ибо он обнимает все  вполне  в

свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть  в полную силу,

создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская

лунообразная сущность.  Это пламя  было  темным, ибо исходило  из  Тьмы. Две

стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А  единство удерживалось в

Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.

 

     И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.

     Здесь имеется указание на отделение  верхних вод от нижних  посредством

<Левого>.  Через  посредство  левого  было  сотворено  несогласие. До  этого

момента  текст  говорил о <Правом>,  но  здесь говорится о левом,  и поэтому

растет несогласие с правым. В природе правого  все уравновешивать, и поэтому

<Полнота>  пишется  при  помощи  правого. Когда же возникло левое, произошло

также  и несогласие, и  через это несогласие был усилен яростный огонь, а из

него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.

     Моисей  в своей  мудрости размышлял об этом  и извлек урок из  действий

творения.  Ибо в них имелось противоречие левого и  правого и их  разделение

позволило  появиться геенне и  прикрепить  себя к  левому.  Затем  Срединный

Столб,  который является третьим днем, вмешался  и сгладил несогласие  между

двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым

и все умиротворилось.

     Также  и  Корей  с Аароном  находились  в противоречиях  между левым  и

правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:

     - Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.

     Поэтому  он  старался привести их  к согласию. Левое  однако  ж того не

желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:

     - Конечно это геенна  добавляет  горечи в ссору. Левое должно подняться

вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не  хочет высших влияний, он

не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в

источник своей ярости.

     Причина,  по которой Корей отказался  допустить, чтобы  его  ссора была

улажена вмешательством Моисея, была та, что  он вступил в нее  не  по чистой

вере,  что он  плохо  думал  о  славе  Божией  и  отказывался  признать  Его

творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он <очень

огорчился> (Чис., гл.  16, ст. 15). А  огорчился он, так как не  мог уладить

ссору. Очень же  огорчился,  ибо они  отрицали у Бога творческую мощь. Корей

отрицал эту мощь  полностью, как в  верхней области, так и в  нижней, на что

указывает стих: <произвели возмущение против Господа> (Чис., гл. 26, ст. 9).

Поэтому Корей получил то, к чему стремился.

     Спор,  который  развивался по небесному образу и оказался оправданным -

это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор,

ибо  предмет его  был обширен и напоминал то,  что  произошло при  творении.

Поэтому  их спор и продержался до  наших дней. А  Корей отрицал творение, он

бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно

следовал геенне и потому остался с нею.

     Все это написано в  Книге Адама. Там сказано:  когда Тьма утверждалась,

она действовала с яростью и создала геенну,  которая сочеталась с нею в  том

споре,  о котором мы уже упоминали.  Но когда неистовство и ярость пришли  в

меру, возник спор  иного  рода,  так  сказать, <ссора  любви>. Таким образом

спор, вообще  говоря,  распадается  на две части. Праведные вступают в спор,

стоя  твердо,  а оканчивают  его  дружелюбно. Корей продолжал  спор в том же

духе,  в  каком его начал, с яростью  и страстью, и  поэтому попал в геенну.

Шаммай же  проводил  спор  спокойно, в  том духе миролюбия,  который  должен

следовать  за  взрывом  страсти.  И  то обсуждение  стало <ссорой  любви>  и

получило  одобрение  небес.  Это  показано  в  нашем тексте.  Там  говорится

вначале:  Да будет твердь  посреди воды  и  да  отделяет  она и  т.  д.  Это

относится  к началу спора,  взрыву страстей и  насилия. Имелось, конечно,  и

желание примириться, но пока  не остыли ярость и страсть,  появилась геенна.

Тогда создал Бог твердь и  т. д., то есть началась <ссора  любви и нежности>

для  придания  миру  постоянства.  Сюда  и  относится  спор между Шаммаем  и

Хилелем, в итоге  которого  Устный  Закон  приблизился  с  любовью  к Закону

Письменному и они поддерживают друг друга.

     Что же  касается  разделения,  то  оно  всегда  происходит слева. Здесь

написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: <Разве это для

тебя малая вещь,  что Бог  Израилев отделил тебя от  общины Израилевой?>;  и

написано также: <В то время отделил  Господь колено  Левиино>  (Втор., гл. ,

ст. 8). Во  всех этих  текстах  мы обнаруживаем отделение  в связи со вторым

днем  или коленом,  где и  помещается левое. Можно  возразить,  что Леви был

третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с

Леви,  а с Шимоном, ибо он  появился  вторым.  Ответ здесь тот, что в глазах

Иакова (который в  первую брачную  ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль)

Леви был вторым сыном Лии. Поэтому  отделение колена Левиина было совершенно

правильно.

     Имеется  также  <отделение>  на исходе  каждой  субботы  между  силами,

имеющими  влияние  на   дни  недели   и  на  субботу.  Как   только  суббота

заканчивается,  из  геенны,  со ступени, называемой  шеол,  ад,  поднимаются

несколько  злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы

возыметь над ним власть. Но когда  дети Израилевы проведут обряды с миртом и

чашей  благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место

в аду,  туда,  где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем,

что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис.,  гл. 16, ст. 33).  Эти же не

сошли в  ад, прежде  чем  израильтяне не провели <отделение>,  ибо написано:

<отделитесь от общества сего> (там же, ст.  21). Итак <отделение> связано со

вторым,  которое  есть знак левого в начале действия, когда  оно вступает  в

ссору  в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена.

Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана  геенна.

Далее были сотворены  все ангелы, которые восстали против своего Владыки,  и

которых разрушил и поглотил огонь геенны,  а  также и  все  другие,  которые

исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.

 

     Да будет твердь; иначе говоря, да будет постепенное расширение.

     Верхние воды мужские, нижние - женские; сначала они были смешаны, потом

разделились  на воды  верхние и  нижние.  Это  имеют в  виду, когда говорят:

<верхние  воды  Элохим  (Бог)>  и  <нижние  воды  Адонаи  (Господь)>. Дальше

написано: И Бог создал твердь.

     Даже  после разделения вод несогласие  не прекращалось до третьего дня,

когда мир  был восстановлен и  все встало на свои места.  Из-за этого спора,

который  был  все же необходим  для  бытия мироздания, слова <это хорошо> не

приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено.

     Пока воды были смешаны,  ничто  в мире  не производилось;  нечто  могло

произойти только после того, как они  были разделены и сделаны различными. И

тогда  они стали  производить, и, хотя  на  второй день  было  разделение  и

несогласие, третий  день  внес  полный  лад.  Это  изображается  в  переходе

израильтян  через  Иордан  (Иис.,  гл.  3,  ст. 16):  Вода,  текущая  сверху

остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла. <Вода,

текущая сверху>  это  верхние  воды;  <стала стеною>  отделяет нижние  воды,

которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.

     Пять твердей упоминаются в этом  разделе, и Жизнь  Мира проходит  среди

них и ведет их и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам,  в

течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире.

Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а

потом распределяет, как написано: <И раздал всему народу, всему множеству  и

т. д.> (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: <Даешь им - принимают> (Пс.

103, ст. 28); и еще: <Она  встает ночью и раздает пищу в доме своем> (Прит.,

гл. 31, ст. 15).

     В  то  время, когда спор  разгорался из-за  левых насилий, был укреплен

Мстительный Дух.  Из  него изошли два  демона, которые немедленно затвердели

без влаги и  стали один  мужским, а  другой  женским.  От них  же  произошли

легионы демонов и та закоснелость нечистого  духа, которая всем этим демонам

присуща. Один зовется  Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же.

После  семи  лет  беременности  Гадюка  приносит  Змею  отпрыска.  Из  этого

источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию.

И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая

мир обитаемым.

 

     И сказал Бог: да соберется вода в одно место.

     Слово <соберется> указывает,  что вода пойдет  по прямым  путям. Ибо от

первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда

она истекает но прямым  путям к другим  ступеням, пока  не придет  туда, где

собирается как союз мужского и женского, и это <Жизнь Миров>. <В одно место>

называется  так  потому, что  именно здесь Полнота  верхнего мира собирается

воедино.

     Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино  (Зах.,  гл. 14,  ст. 9).

Здесь указано на два единства, первое в высшем  мире с его ступенями, второе

в низшем мире и на его  ступенях.  Объединение высшего мира тут завершается.

Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир

оказался  связан и получил название  <одно  место>. Все  ступени и все части

были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной

ступени, которая  бы  их  всех в  единстве  обнимала. В ней они все укрыты в

едином  желании.  На  этой  ступени  раскрытый  мир  связан  с  нераскрытым.

Раскрытый   мир   подобным   же  образом  соединен  внизу,  и   этот  мир  в

действительности является  нижним миром. Отсюда такие выражения как <Видел я

Господа> (Ис., гл. 6, ст. 1), <И  видели Бога Израилева> (Исх.,  гл. 24, ст.

10), <Слава  Господня  явилась> (Чис., гл. 14,  ст. 10 и гл.  17, ст. 7), <В

каком виде бывает  радуга на  облаках  во время дождя, такой вид  имело  это

сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней> (Иез., гл. 1, ст.

28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в  облаке (Быт., гл.

9, ст. 13). В день облачный,  когда возникла  радуга, <явление подобия славы

Божией>, Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и <Рахиль родила,  и роды

ее  были  трудны>. С нею явился Михаил с  одной  стороны, Рафаил  с другой и

Гавриил с третьей,  обозначая цвета в том  <подобии>.  Отсюда  <вид  яркости

кругом>,  что  подразумевает  превращение лучей, скрытых в  зрачке  глаза, в

<подобие  славы Божией>  или  в соответствующие цвета. Таким образом  нижнее

единство  строится сообразно  единству  верхнему. Это  и обозначает формула:

Господь  Бог  наш Господь (Втор.,  гл. 6, ст.  4). Таинственные  нераскрытые

цвета, соединенные в <одно место>, образуют высшее единство. Цвета радуги, в

которой  соединяются   красный,  желтый  и  белый,  в  соответствии  с  теми

таинственными цветами,  образуют другое  единство,  обозначаемое выражением:

<Имя Его - Единый>.

 

     Да произрастит земля зелень, траву и т. д.

     По  этому приказу  <земля>  провела  воинство  сквозь  воды,  собранные

воедино, и  протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные

существа и святые  создания, которые  поддерживаются и постоянно обновляются

верующими в человечестве путем  поклонения своему Наставнику.  На  эту тайну

указывает  стих: Ты растишь  зелень  для Скота и  т.  д. (Пс. 103, ст.  14).

Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого  эти

горы каждый день  производят то, что здесь называется словом  <зелень>.  Под

ней же  подразумеваются  ангельские  существа,  бытие которых недолговечно и

которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота,

а он есть <пламя, поглощающее пламя>.

     Псалмопевец  продолжает:  ...  и  траву  на  пользу  человеку.  <Трава>

означает  ангельские колена Колес (Офаним),  Животных (Хайот)  и  Херувимов,

которые все поддерживаются  и утверждаются  в бытии, когда  смертные  служат

своему  Наставнику  жертвами  и  молитвами,  в  которых  и  состоит  <польза

человеку>.  И  когда  они  укрепляются этой  <пользой>,  появляется пища,  о

которой написано: <чтобы производить из земли пищу>.

     То же самое имеется в виду в словах: <траву, сеющую семя>. Ибо <зелень>

не дает  семени, а предназначена лишь в пищу священному огню,  между тем как

трава содействует  поддержанию всего  мира. И  это делается ради того, чтобы

<произвести  из земли  пищу>  и чтобы  небесные  благословения  нисходили на

человечество.

     Плодовое древо, приносящее  плод - одна ступень  над  другой, тем самым

соединяются  мужское  и   женское.  Как  <плодовое  древо>  производит  сонм

<деревьев, приносящих плод>, так эти, в  свою очередь, производят <Херувимов

и Столбы>. Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу,

а потому они называются <столбы дыма>, и все они существуют вечно для пользы

человека,  тогда  как зелень  не  постоянна  и  предназначена  в  пищу,  ибо

написано: <Вот Бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест зелень, словно

вол> (Иов, гл. 40, ст. 10).

     Слова <плодовое древо, приносящее плод> указывают на сочетание мужского

с женским. Там лица - <подобие лиц человека> (Иез.,  гл. 1, ст. 10), но  они

не похожи на Херувимов,  ибо у  них  большие лица  с бородами, а у Херувимов

маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих,  ибо это - большие

лица.  Образы начертаны в них, подобно  тому,  как  Божественные  имена -  в

четырех  главных  точках,  на  востоке, западе, севере  и  юге.  Ибо  Михаил

начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, <лик человека, лик  льва,

лик тельца и лик орла>  (там же). <Человек> предполагает соединение мужского

и женского, ибо  без  этого не  употребляется  название <человека>,  то есть

Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один

с  другим -  бык, орел,  лев и  человек.  Их  действия управляются  четырьмя

начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем

этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти

имена  начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны  на Его троне,

трон ими украшен: одно  лицо справа, одно слева, одно спереди  и одно сзади,

как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре

образа. Четыре  эти имени  на троне, и трон охватывает их и собирает  урожай

желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево

в ветвях, на которых  висят плоды. Когда же он спускается,  выступают четыре

подобия  в своих образах, испуская яркие  вспышки, которые рассеивают семена

по  всему миру.  Поэтому написано: <трава,  сеющая  семя>, ибо они рассеиваю

семена. А о подобии человека  написано  - плодовое древо, приносящее плод по

роду своему, и  семя его в  нем на земле. Ибо оно производит семя для своего

распространения. Здесь нужно  указать на  выражение  <в нем>.  Оно учит, что

человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово <зелень>,

которая не  дает  семени и не  имеет - как другие  - постоянства, и не имеет

подобия, которое можно было  бы начертать каким-либо  образом. Такие явления

должны исчезать, ибо они не приобрели  образа и подобия, и постоянства в них

нет.  Они  появляются  лишь  на миг,  а  затем  их поглощает пламя,  которое

пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.

     Человек  в нижнем мире  обладает образом  и подобием,  но он  не  столь

постоянен, как  эти высшие  существа.  Они образуются по  своему  образу без

внешнего  покрова,  который мог бы  их  изменить. Поэтому  они неизменны,  а

человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но

каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем,  а

затем возвращается в  прежнее состояние и  вновь  приобретает  прежний  вид.

Поэтому и  нет у них постоянства высших образов, и написано в  виде  намека:

<Оно обновляется каждое утро> (Пл. Иер., гл.3, ст.  23), где подразумеваются

люди, каждодневно  обновляющиеся.  Причина  здесь та, что  <велика  верность

Твоя> (там же) - велика, а не мала, <велика верность Твоя> -  именно велика,

ибо  может поддержать все  создания в мире и охватить их всех,  и  высших, и

низших. Она  протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и  полнее не

становится.  Так  говорится  в  стихе: <Все  реки текут в море,  но море  не

переполняется> (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в  море, и море их принимает

и  поглощает,  но все же не  переполняется, а  затем  восстанавливает  их  в

прежнем виде. Поэтому и <велика Твоя верность>.

     Об этом третьем дне дважды  написано, <что он хорош>. А причина та, что

он  встал  в  промежутке между двумя  противоположными сторонами и  устранил

несогласие. Он  сказал одной стороне  <хорошо> и другой  стороне <хорошо>  и

примирил их обе. Поэтому мы находим слова <и Он сказал> написанными дважды.

     С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых,

которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем

изображениям по четырем сторонам небесного трона.

 

     И сказал Бог: да будут светила и т. д.

     Слово <светила> написано с неправильностью, которая позволяет прочитать

его  по-древнееврейски как  <проклятья>. Причина та, что  с  их помощью была

сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный

свет,  была  создана так называемая  Шелуха,  оболочка  спинного  мозга. Эта

Шелуха растянулась и произвела еще одну.  А  вторая Шелуха, едва появившись,

стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были <маленькие личики>.

Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти  от них

не  хотела. Но Святой Благословенный  ее от них удалил и заставил спуститься

вниз. Когда  же  Он сотворил  Адама, и дал ему помощника,  как только Шелуха

увидела Еву, присоединенную к его  боку, которая напомнила о его возвышенной

красоте,  она  взлетела и пыталась, как раньше,  соединиться  с  <личиками>.

Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и

заключил в бездне моря, где она  и находилась до тех пор, пока Адам с  женой

не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее  из морской пучины и дал

ей власть  над  всеми детьми, над <маленькими личиками> сынов  человеческих,

которые подлежат наказанию за грехи  отцов. Затем она блуждала но миру.  Она

приблизилась к  вратам земного рая, где увидела  Херувимов, стражей  райских

врат,  и  присела  близ  пламенною  меча,  с  которым   была  в  родстве  по

происхождению. Когда же она  увидела, как пламенный меч вращается, то бежала

и  блуждала  по  свету в  поисках детей, которых  можно было  бы наказать, и

мучила их, и убивала.

     Все это происходит за счет луны, которая  уменьшает свой первоначальный

свет.

     Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась  некоторое  время  к

нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов

и  чертей. Также и Адам  в течение ста  тридцати  лет имел связи  с женскими

духами, пока  не родилась  Наама.  Она  же своей красотой  совратила  <сынов

Божиих> - Уззу и  Азаеля и принесла  им детей; от нее  произошли в мире злые

духи и  черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит  причиной

их  осквернения.  Как  только  эти духи  найдут человека, спящего  в доме  в

одиночестве, они над ними парят,  ложатся с ними, прилипают, внушают желания

и  зачинают.  Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают -  и все это

когда убывает луна.

     Царь  Соломон, когда он <сошел в ореховый сад> (П.  п., гл. 6, ст. 11),

взял  скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые

внушают   людям   чувственные  желания,  как  написано:   <Услаждения  сынов

человеческих -  от  дьяволов  и  дьяволиц> (Еккл.,  гл.  2,  ст.  8). Святой

Благословенный  нашел  необходимым  создать  все  это   для  придания   миру

постоянства, для того, чтобы мозг  был одет  множеством  оболочек.  Весь мир

построен на  этом начале  - и верхний,  и нижний, от первой точки и до самой

отдаленной. Все это шелуха, одна  в другой, мозг  внутри мозга,  дух  внутри

духа  и один служит скорлупой  другому.  Хотя в начале  она оболочка, каждая

ступень становится мозгом  для следующей ступени. Так же происходит и внизу,

и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы

в  мире  был  совершенный порядок. Когда луна была  связана  с солнцем,  она

сверкала,  но  когда  она  отделилась  и стала  главой собственных духов, ее

положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для

покрывания мозга, и все это для его блага.  И все это для блага мира, почему

и написано: <чтобы светить на землю>.

 

     И создал Бог два светила великие.

     Слово <создал>  указывает на  распространение  и на установление. Слова

<два светила  великие>  показывают, что вначале светила были связаны как два

равных. Слово <великие>  говорит о том,  что  они при  своем сотворении были

возвеличены одним  и тем  же  именем. Однако  луна не ощущала  спокойствия в

присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга

омертвляют. Луна сказала:

     - <Где пасешь ты?> (П. п., гл. 1, ст. 6).

     Солнце сказало:

     - <Где отдыхаешь в полдень?> (там же). Как может свеча  небольшая сиять

днем?

     Тогда Бог сказал луне:

     - Пойди и уменьшись.

     Та ощутила унижение и ответила:

     - <К чему мне быть скиталицей возле стад товарищей твоих?> (там же)

     И Бог сказал:

     - <Иди себе по следам овец!> (там же).

     Так  она  уменьшилась и  стала главой  низших ступеней.  С  тех пор она

лишилась собственного  света, от солнца заимствует свой свет  она. Были  они

равными, а потом  она уменьшилась среди своих ступеней, которых она  все  же

глава. Так и женщина не получает должной чести,  иначе как  в связи со своим

мужем.

     Затем ступени распространялись по  всем направлениям. Ступени, пошедшие

вверх, были названы  <управление  дня>, а  пошедшие вниз - <управление ночи>

<Звезды>  являются  остатком  сил и духов,  которые  без  числа  рассеяны по

<тверди  небесной>  и  которые суть  <жизнь  вселенной>,  как  написано: 

поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю>. Подразумевается

нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.

     В четвертый день  было установлено  царство  Давида, четвертая  нога  и

опора  Божественного Трона  и буквы Имени  были утверждены  на своих  местах

Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда

были  установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все

буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый

день был  <отвергнут  строителями>, ибо в тот  день светило  уменьшило  свой

свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены

по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.

     ...

     Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять

- больший днем и  меньший  ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит,

что днем должен править  муж, чтобы дом стоял, и  приносить пищу и средства.

Когда  же приходит  ночь, правит жена, она  ведет дом,  как  написано:  <Она

встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем> (Прит., гл. 31, ст. 15) -она,

а не  он. Так что управление днем  принадлежит мужу,  а управление  ночью  -

жене. А дальше написано: <И звезды>. Когда жена отдаст распоряжения и пойдет

отдыхать с  мужем, управление домом передается  девушкам-служанкам,  которые

присматривают  за  всем, что  требуется. Когда же приходит  день, управление

вновь берет на себя муж.

 

     И создал Бог два светила.

     Существуют  два рода  светильников -  из  света и  из  пламени.  Первые

восходят  вверх,  вторые  опускаются вниз. Эти  последние принадлежат нижней

области  и управляют днями недели. Поэтому  на исходе Субботы  благословение

произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается.

Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются  на

передние и  задние.  И  задние  находятся  снаружи,  их  обозначают  ногтями

пальцев,  и  поэтому на исходе  Субботы  можно  смотреть  на ногти при свете

свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней  стороны.

На  это намекает стих: Ты  увидишь Меня  сзади, а лицо  Мое  не будет видимо

(Исх.,  гл. 33, ст.  23). Поэтому не  должно  смотреть на пальцы  со стороны

ладони при чтении благословения <Создателю света огня>. Ибо в день Субботний

Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они

в Него включены, и  Он обретает господство.  В этот  день Он внес  порядок в

остаток  всех миров.  И  как часть наследия этого дня,  святой  единственный

народ получил <светильники света> со стороны  правой,  и свет  этот является

начальным светом  первого  дня. Ибо в день Субботний только эти  светильники

сияют  и властвуют,  и из  них исходит свет для  освещения внизу.  Когда  же

Суббота  перестает  быть,  светочи  света удаляются,  и власть  переходит  к

светочам огненным. Они правят  от исхода этой  Субботы до начала  следующей.

Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.

     О  Животных говорят, что они <быстро передвигаются  туда и сюда> (Иез.,

гл. 1, ст.  14),  и  никакой  глаз не может  за  ними  уследить. Между  теми

Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном,

и он вознесен выше всех других сонмов.  А еще есть Животные, которые не дают

себя узреть  никогда.  Таинственная и  не  воспринимаемая сущность управляет

всем  и расположена сверху.  Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже

скрытых и заимствуют  у  них  свет,  и следуют  за  ними. Небесные  Животные

включены в твердь небесную, о  них говорится:  <Да будут  светила на  тверди

небесной>. Все они рассеяны по этой тверди.  Но есть также твердь над небом,

о которой  написано:  <Над  головами Животных  было подобие свода,  как  вид

изумительного   кристалла>  (Иез.,   гл.  1,  ст.  22).  За  эту  твердь  ум

человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией,

которая   выше  человеческого  понимания.  И  если  то,  что  внутри  мысли,

невоспринимаемо, то  сколь  менее самая  мысль!  Внутренность мысли никто не

может  постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не

найти  и следа и  до которого мыслью не  добраться.  Но  из  средоточия этой

непроницаемой тайны, из  первого нисхождения Беспредельного мерцает  слабое,

еле различимое сияние, словно конец  иглы, скрытое убежище  мысли, о котором

нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет - там, где находятся некие

начертания букв, и откуда все они происходят.

     И первая из всех - это Алеф, буква <А>, начало и конец всех ступеней, в

которой они начертаны, и которая называется  <единицей>, чтобы показать, что

хотя Божество содержит  многое, оно  все же  едино. Это  буква,  от  которой

зависят  нижние  и  верхние сущности.  Верхняя точка  ее обозначает  скрытую

высшую мысль, в которой  содержится верхняя твердь.  Когда же <А> нисходит с

этой  тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть

ступеней - скрытые высшие  Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно

из них  представляет собой свет, который  сиял, но был удален. Это  тот зной

дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18,

ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился <зной дневной>. Второй

свет это тот, который исчезает  порой  вечерней,  и  воссоздать который было

целью молитвы Исаака,  как написано:  При наступлении вечера Исаак  вышел  в

поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63).  Третий свет соединяет первые два,

он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что

взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после

того, как он  достиг  ступени <вечера>. С  того времени он <хромал  на бедро

свое>  (там  же),  ибо  достиг  несовершенно  мысли  о <силе  Израиля>.  Это

четвертая  ступень, которой ни один  пророк не вдохновлялся, пока не  пришел

Самуил  (Шмуэль), о нем же написано: <верный  Израилев и т. п.> (1 Цар., гл.

15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил

увечье от  ангела-стража Исава: <коснулся сустава  бедра его> (Быт., гл. 32,

ст. 25).  Когда  ангел  пришел к Иакову, сила его исходила из той  <вечерней

поры>, которая  связана с качеством <строгой  справедливости>. Однако Иаков,

находясь на этой же ступени,  крепко  стоял против него. <И,  увидев, что не

одолевает,  коснулся  сустава  бедра  его>.  Он  нашел  слабое место в  этом

суставе, ибо тот вне  туловища, а тело  Иакова находилось  под  защитой двух

ступеней, обозначаемых именем <человек>. И вот, когда ангел нашел место  для

нападения вне  туловища, он немедленно  <повредил  сустав  бедра Иакова>,  и

никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел

Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы

Моисеевой, как написано: <И дай ему от славы твоей> (Чис.,  гл. 27, ст. 20);

и это пятая ступень.  <Сила> находится  слева в  суставе <ступени Иакова>, и

когда  пришел  Давид,  он соединил  ее  с  правой  стороной,  как  написано:

<блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.

     Эти высшие светочи существуют в  виде изображений внизу, а некоторые из

них прямо над землею.  Но сами по себе все  они рассеяны по тверди небесной.

Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем

и снова становятся единым.

 

     И сказал Бог: сотворим человека.

     Написано: <Тайна Господня - боящимся  Его>  (Пс. 24,  ст.  14). И  вот,

почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:

     - Шимон, Шимон,  кто же  это  сказал:  Сотворим человека?  Кто этот Бог

(Элохим)?

     С этими  словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел.

Шимон,  услыхав, что  тот  назвал  его  просто  <Шимон>, а не <учитель>  или

<господин Шимон>, сказал своим друзьям:

     - Это несомненно Святой Благословенный, о котором  написано:  <и воссел

Ветхий днями>  (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало  время  раскрыть

эту  тайну, ибо  здесь,  конечно же, тайна, говорить  о  которой  ранее было

нельзя, а сейчас по-видимому можно.

     И Шимон продолжал:

     -  Мы должны вообразить царя,  который хотел,  чтобы  было  воздвигнуто

несколько зданий, и у которого был  на  службе строитель, ничего не делавший

без его  согласия.  Царь этот  - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб -

царь  внизу.  Бог (Элохим)  -  строитель  вверху, и как таковой  он является

высшей  Матерью,  и  Бог  также  строитель  внизу,  где  Он  -  Божественное

Присутствие (Шехина)  в нижнем мире, которое мы будем именовать  Сутью.  При

этом жена не может делать ничего  без согласия  мужа. Желая что-то  создать,

Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого

стало так.  Ибо написано: <И сказал: Боже, да будет свет.  И стал  свет>. То

есть некто  сказал  Богу: <Да будет свет>. Хозяин строений дал  указание,  и

строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было  создано способом

излучения.  Когда же он дошел  до <мира  разделений>, в котором  бытийствуют

отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:

     - Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.

     Хозяин сказал:

     - Хорошо, если он  будет сотворен, но однажды он согрешит  перед Тобою,

ибо он глуп. Как написано: <Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение

для его матери. (Прит., гл. 8, ст. 1)>.

     Та ответила:

     - Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его

по моему подобию.

     Поэтому написано <И сотворил Бог человека по  образу своему>, ибо  Отец

не хотел  участвовать в  его творении.  Относительно греха же  сказано  <Где

разводное письмо  вашей матери, с которым Я отпустил ее?> (Ис., гл. 50,  ст.

1) И сказал Царь Матери:

     - Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?

     И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. <Сын мудрый радует

отца, а  сын  глупый -  огорчение для его матери>. Мудрый  сын - по человек,

созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.

     Тут слушатели прервали его вопросом.

     - Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между  Отцом и Матерью, что

со  стороны  Отца человек  образуется  излучением,  а  со стороны  Матери  -

творением?

     Он ответил

     -  Друзья  мои,  это не  так.  Ибо человек  излучения был  одновременно

мужского и женского  пола,  он произошел со стороны как  Отца, так и Матери.

Поэтому сказано: <И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет>. <Да будет свет>

со стороны Отца. <И стал свет> - со стороны Матери.  Это  и есть <человек  с

двумя лицами>. Такой  человек  не имеет образа и подобия. Лишь  высшая  Мать

имела имя, соединяющее свет и  тьму - свет,  который  был  высшим одеянием и

который Бог сотворил в  первый день, а затем спрятал для праведных,  и тьму,

которая была  сотворена в  первый  день  для  злых. Из-за тьмы, которая была

предназначена  грешить против света,  Отец не хотел  участвовать  в создании

человека,  и  Мать поэтому сказала  <Сотворим человека  по  нашему образу  и

подобию>. <По нашему образу> соответствует свету, <по подобию> тьме, которая

является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души,

о чем написано: <Ты покрыл меня кожей и плотью>.

     Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:

     - Счастливая у нас судьба,  что мы слышим вещи,  которые до того никому

не раскрывались.

     Затем Шимон  продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я

- и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:

     - Друзья мои,  здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть

перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит <Видите  ныне,

что Я это Я?> Это высшая причина, которая находится  над всеми, кто наверху,

и  она  называется  Причина  причин. И потому  она  превосходит  все  другие

причины, что  ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит

разрешение от  высшей  причины,  как мы уже выяснили относительно  выражения

<сотворим человека>. <Сотворим> несомненно относится к двум, из которых один

сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего,  кроме как с разрешения

и под управлением того, кто был  выше, и  что  тот тоже не  делал ничего, но

лишь  посоветовавшись  со  своим  сотрудником.  Однако  то,  что  называется

<Причина над всеми причинами>, у которой нет превосходящего, ни даже равного

ей, о которой  написано <Кому же вы уподобите Меня  и с кем сравните?> (Ис.,

гл. 40, ст. 25), сказала: <Видите ныне, что это Я, Я и нет Бога> - с которым

следовало  советоваться, вроде  того,  о  котором  говорится <И сказал  Бог:

сотворим человека>.

     Здесь слушатели его прервали:

     -  Учитель, позволь  нам  что-то сказать. Не говорил ли  ты ранее,  что

Причина причин сказала сфире по имени Венец: <Сотворим человека>?

     Он ответил:

     - Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое <Причина

причин>,  но  она  не  является  <Причиной выше  всех причин>, о  которой  я

упоминал,  у  которой  нет  сотрудника,   чтобы  спросить  совета,  ибо  она

единственная и всем предшествует, и товарища у ней  нет. Поэтому она говорит

<Видите  ныне,  что  Я, Я  -  и  кроме  Меня нет  Бога>, с  которым  следует

советоваться,  ибо  нет  там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь

есть  <один>, который предполагает сочетания  - вроде <мужской и женский>, о

котором написано: <Я призвал его  одного> (Ис., гл. 51, ст.  2). Но тот Один

не  имеет ни порядковою  числа, ни сочетаний, и  поэтому сказано: Нет  Бога,

кроме Меня.

     Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:

     - Счастлив  человек, когда Учитель  соглашается с ним в изложении тайн,

которые не были открыты даже святым ангелам.

 

     В начале

     Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П.

п., гл. 3, ст. 9). В <носильном одре> помещается нижний мир через посредство

мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в  Нем, и

поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться,

пока  Он  не сотворил  мира. Решив  поэтому сделать так, Он чертил и строил,

однако  цель не  достигалась,  пока  Он не  завернул Себя в  покров  высшего

излучения мысли  и из него не создал  мир. Из света этого сияния он сотворил

могучие кедры  верхнего мира и  поместил  Свою колесницу  на  двадцати  двух

начертанных  буквах,  которые  были  выбиты  в   десяти  заповедях.  Поэтому

написано:  <Из  дерев  Ливанских>, а  также:  <Кедры  Ливанские,  которые Он

насадил>  (Пс. 103, ст.  16). В нашем  тексте  говорится: <...  царь Соломон

сделал  для  себя>.  Слова  <для  себя>  указывают,  что  Он  сделал это для

собственной пользы, ради собственного  успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы

показать, что  Он един и Имя Его едино, как написано: <и они узнают, что это

Ты  единый, которого  имя - Господь>. И  посредством вспышек Его света стали

доступны  уму  различные  царства.  Он   глянул  вверх,  потом  направо.  Он

повернулся налево  и вниз, на все четыре основных направления. И его царство

распространилось  вверх  и вниз, по всем четырем направлениям,  ибо вниз тек

поток  свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах    начале

сотворил Бог>: <в начале> значит в Премудрости.

     Когда же оно собрало в себя Полноту, то  стало морем величайшим, морем,

в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на

что  указывает стих: <Из чьего чрева выходит лед?> (Иов,  гл. 38, ст. 29), и

воды замерзают в  нем, чтобы  течь в других. Тот лед  был замерзшее  море, и

воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.

     Небо и землю сотворил  так  называемый <высший Бог>, Он сотворил их для

вечного бытия  и  соединил их  высшей силой, которая находится  в  начальной

точке Полноты. Высшая  сущность затем  спустилась к низшей  ступени,  и  она

создала небо и землю внизу.  Весь этот процесс символизирует  буква Бет, (Б,

число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один  - верхний и другой

- нижний, один  создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким

образом буква <Б> обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего

слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел  двоих детей - небо и

землю, которые были мужского и женского пола. Земля  поглощает воды  с неба,

которые на  нее  изливаются.  Эти высшие воды, однако,  мужские, а низшие  -

женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда  она  принимает

мужчину, и  изливают воду, чтобы смешаться с  мужскими  водами  и произвести

семя.

     Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее

буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим

и  т.д. Бет  -  буква женская, а Алеф -  мужская. В <небе>  присутствуют все

двадцать две буквы.

     Итак, мир был сотворен  двумя способами -  правым  и  левым,  в течение

шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.

 

     Земля же была безвидна и пуста.

     Так   описывается   первоначальное   состояние,  в   котором  не   было

существенности  - как  это  бывает, когда  капли чернил прилипают  к кончику

пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами,  а они украшают Святое Имя.

Когда буквы соединены, они восходят и нисходят  и увенчиваются  диадемами по

всем  четырем углам мира, так что мир ими  устанавливается,  а они  - им. Их

форма была образована как печать на кольце; когда  они  были начертаны,  мир

был  сотворен, когда  же  их соединили  в печать,  мир  был  установлен. Они

нанесли удар  великому змею  и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать

сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока

не  явился  свет  и  не расщепил  тьму,  он  вышел и засиял,  как  написано:

Открывает  глубокое из среды тьмы и выводит на свет  тень смертную (Иов, гл.

12, ст. 22).

     Сначала все  силы земли спали и  не производили,  и  замерзшие  воды не

текли. Они стали  подвижны  лишь  когда свет сверху воссиял  над землею, ибо

после  того,  как  его лучи  засияли,  ее  силы  стали  свободны.  Потому  и

говорится: И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет. Это  высший  предвечный

свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им

земля  была  установлена твердо, и позднее произвела свои плоды. Когда  этот

свет  освещал  то,  что было  внизу,  сияние  распространялось во все  концы

мироздания;  но когда  он видел грешников, то прятался и  следовал  лишь  по

тайным путям, которые не отыскать.

 

     И увидел Бог свет, что он хорош.

     Мы знаем, что  каждое  видение,  в котором  содержится  слово  <хорош>,

предвещает  мир  наверху и внизу, если буквы  слова видны по порядку. Эти же

буквы  могут   служить  обозначением  праведника;  ведь  написано  <скажи  о

праведнике, что он хорош>, ибо в нем содержится высшее свечение.

 

     В начале сотворил Бог.

     В  начале земля была соединена  с небом, и  они  явились вместе, друг с

другом  слипшись.  Когда  же  произошло первое  свечение, небо взяло землю и

поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и

ошеломлена, она  пыталась вновь соединиться с  небом, ибо видела, что небеса

утопают  в  свете, а она окутана тьмою.  Но небесный свет ее  достиг, и  она

смогла взглянуть  небу  в  лицо, оставаясь там,  где была. Итак,  земля была

прочно  установлена. Свет  стал с  правой стороны,  тьма -  с  левой,  и Бог

разделил их, чтобы соединить вновь, как написано И отделил Бог свет от тьмы.

Это не  означает,  что  имело место полное отделение. Это значит,  что  день

произошел  со стороны  света, справа,  а  ночь  -  слева, со  стороны  тьмы.

Явившись  вместе,  бок о  бок, они были  разделены таким образом, что  стали

лицом к  лицу, и в  этом виде они  соединились, причем свет получил название

<дня>, а тьма - <ночи>, как говорится: И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.

Тьма  привязана  к  ночи,  которая  не  имеет  собственного  света,  хотя  и

происходит со стороны предвечного огня, который  также  называется  <тьмою>.

Она остается  темной, пока не будет освещена с той  стороны,  где день. День

освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором

написано: <и ночь светла как день: как тьма, так и свет> (Пс. 138,ст. 12).

 

     И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.

     Это первоначальный  свет,  который сотворил Бог . Это  свет  очей.  Это

свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого  света Адам мог  видеть

до краев мироздания. Это  свет, который  Бог  показал  Давиду, и тот, увидев

его, стал  молиться, говоря:  Как  много у Тебя благ, которые Ты хранишь для

боящихся  Тебя (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством  которого Бог показал

Моисею землю Израиля от Галаада  до  Дана. Когда же  Бог узнал, что появятся

три  грешных  поколения, а  именно:  поколение  Еноса,  поколение  потопа  и

поколение  Вавилонской башни, он  удалил этот свет с  тем, чтобы  они им  не

пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока

мать его прятала. Когда  же его принесли  к фараону, Бог убрал этот  свет  и

вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И

с этих  пор  свет был у него до конца жизни, так  что израильтяне не могли к

нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).

 

     Да будет свет. И стал свет. Все, к чему прилагается выражение <и стал>,

обнаруживается и в этом мире, и в будущем.

     Исаак сказал:

     - То излучение, которое Бог  произвел при  творении, освещало все концы

мироздания,  но  было  удалено,  чтобы  грешники ему  не  радовались. И  оно

сохраняется для  праведных,  как написано: <Свет  сияет для праведника> (Пс.

96,  ст.  11).  Тогда  миры будут  твердо  установлены,  и возникнет  единая

Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так

хранится. И этот  свет  происходит из  тьмы,  которая  была  выбита  ударами

Таинственного;   и   точно   также  из  спрятанного  света  была   некоторьм

таинственным образом высечена тьма нижнего  мира. Эта нижняя тьма называется

<ночью> в стихе <а тьму назвал ночью> (Быт., гл. 1, ст. 5).

     Отсюда происходят  толкования учителей  на стих  Открывает глубокое  из

среды тьмы и  выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой

Иосе сказал:

     - Не может  быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо  в  ней

все высшие диадемы еще не развернуты, и мы  называем их <глубокие предметы>.

Слово  <открывает> может применяться  к этим высшим тайнам, только если  они

содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины,

исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются,

пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо

она  хочет править и  никому  другому того не  позволяет.  Речь  исходит  со

стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.

     Сказал Исаак:

     -  До этого мига мужское начало  было  представлено светом, а женское -

тьмою; позднее они соединились и составили одно.  Отличие света от тьмы лишь

в степени; оба они - одной  природы, ибо  нет света без  тьмы и нет тьмы без

света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.

     Сказал Шимон:

     - Мир сотворен  и  установлен на основе завета, как написано: <... если

завета  Моего о дне и  ночи и уставов неба  и земли Я не утвердил...> (Иер.,

гл.  33, ст. 25). И мир поэтому установлен  на завете дня и ночи  вместе,  а

<уставы земли и неба> текут и вытекают из небесного рая.

     Шимон  рассуждал также о следующем  тексте:  Среди  голосов  собирающих

стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст.

11).

     -  Там, - говорил он,  -  слышен голос Иакова между теми,  кто собирает

воду наверху,  он держит  обе  стороны и их  соединяет.  <Да воспевают хвалу

Господу>  означает, что  в  этом  месте процветает  вера,  ибо  там  доброта

Господня  находит поддержку. Стих продолжается: <хвалу вождям Израиля>. Речь

идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает

к Себе поток  Полноты,  и направляет  верхние воды в великое море. <Израиля>

сказано, так как Израиль унаследовал завет, и  Бог  дал ему  этот завет  как

вечное наследие.

     Из  всего  этого  мы  усматриваем,  как три исходят из одного,  и  один

устанавливается  над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один

питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: <И был вечер,

и было утро -  день един>, где  день  обнимает и вечер, и утро, указывая  на

завет дня и ночи и делая Полноту единой.

 

     И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и  да  отделяет она воду

от воды.

     Сказал Иуда:

     - Вверху, в царстве высшей  святости есть семь твердей.  Ими  завершено

святое Имя. Твердь, которая упоминается  здесь, находится посреди воды.  Она

покоится на Животных,  отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к

верхним и пьют их через посредство тверди,  ибо в  ней  собраны все  верхние

воды, и она передает  эти воды Животным, которые  исходят  оттуда. Написано:

<Запертый  сад  - сестра  моя,  невеста, заключенный колодезь,  запечатанный

источник> (П. п.,  гл. 4, ст. 12). Эта  <твердь называется <запертым садом>,

так как Полнота  в нее включена и ее наполняет. Она  называется <заключенным

колодезем>, так как поток  свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды

в ней коченеют.  Ибо дует на  них северный ветер,  и они коченеют и не могут

изливаться, но становятся льдом;  и они не  изошли  бы  никогда,  если бы не

южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда,  в

котором  собраны все  воды. И лед  собирает  все воды  и отделяет верхние от

нижних.  Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине,  мы имели в

виду ту, которая  происходит  из  этой тверди,  но эта  твердь  -  над нею и

покоится на словах Животных.

     Сказал Исаак:

     - В человеческом  теле,  в  середине  его проходит перегородка, которая

отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.

     Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами  горние чертоги твои (Пс.

103, ст.3). <Воды> здесь это верхние воды, через посредство которых построен

<дом>, как написано: <Мудростью устрояется дом и разумом утверждается>.

     Иосе сказал:

     - Написано: <и  он  встречает воды мерою>,  а  это означает, что Бог  в

буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя

со стороны Силы.

     Абба сказал:

     - Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно

говорили: <Губы мудрого шевелятся, но не говорят ничего, а не то навлекут на

себя наказание>.

     Элиезер сказал:

     - Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и

внизу, и поднималась вверх и опускалась  вниз, и воды были начертаны в своих

образах и помещены на  свои  места,  одна  в  другой; и  все  буквы пришли в

сочетание  одна  с  другой  и были  увенчаны  одна  с  другой,  пока прочное

сооружение не было на  них воздвигнуто. Когда  они  все  были  воздвигнуты и

увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были  еще смешаны, произвели в

мире  прибежище.  И  воды  продолжали  подниматься  и  опускаться,  пока  не

появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день,

когда была  создана геенна, горящее  пламя,  которое предназначено для того,

чтобы пылать на главах грешников.

     Сказал Иуда:

     -  Из этого  мы  узнаем,  что всякое разделение, в котором  обе стороны

действуют во славу  небес, сохраняется, ибо здесь  мы  видим разделение ради

небес.  Небеса были установлены посредством тверди, как написано:  <И назвал

Бог твердь  небом>, ибо она отделяет более святое  от менее  святого, словно

завеса в Святилище.

 

     Да соберутся  воды, которые  под небом (то  есть только те, которые под

небом)  в одно  место -  то  есть в место, называемое  <одно>, а именно -  в

нижнее море,  которое завершает  создание Единства,  и без  которого Бог  не

назывался бы Единым.

     Иеса сказал:

     -  <Одно место>  это то,  о  котором  написано:  <завет  мира  Моего не

поколеблется> (Ис., гл. 54, ст. 10),  ибо оно включает Полноту и располагает

ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да  явится суша, которая

и есть земля,  ибо сказано:  И  назвал  Бог  сушу  землею. Земля  называется

<сухой>, так как она <хлеб бедного>, и остается сухой, пока воды не  потекут

из своих источников.

 

     А собрание вод назвал морями.

     Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.

     Хийа сказал:

     -  Место, где собраны  воды называется  <праведным>, ибо в связи с  ним

сказано: И увидел  Бог, что это хорошо,  а в другом месте написано: <Скажите

праведнику, что он хорош> (Ис., гл. 3, ст. 10).

     Иосе сказал:

     -  На  это  <праведное> указывают также слова <назвал морями>, ибо  оно

вбирает  все реки, потоки и источники,  и  все из  него вытекают, поэтому то

место называется <водами>.  И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи

с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между  ними не

написано,  что  <он хорош>, а на  третий  день земля продолжала производить,

побуждаемая этим  <праведным>, как написано:  И  сказал Бог: да  произрастит

земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду

своему. Под <деревом плодовитым> подразумевается древо познания добра и зла,

которое цветет и плодоносит. <Плодовитое> означает <праведное>, а это основа

вселенной.  <По роду  своему> значит, что  все  люди,  имеющие дух святости,

исходящий из цветов дерева, запечатлены,  как особый род, знаком завета. Это

завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не

расстаются.

 

     И семя его в нем на земле.

     Исаак сказал:

     - Написано: <Словом Господа созданы небеса и дыханием уст Его - все  их

духи>.  Упоминаемые  здесь  <небеса>  это  нижние  небеса,  созданные словом

верхних небес  посредством духа,  издавшего  голос,  который достиг  потока,

текущею  вечно. <Все их  духи>  обозначают нижний  мир,  который  существует

посредством дыхания. Такой  же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с

высот Твоих, плодами  дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). <Высоты>

уже объяснены, но это  слово можно  также рассматривать в  связи  со стихом:

<Кто полагает  основания высот Своих в водах>. Выражение <плод Твоего труда>

указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано:

приносящее  по  роду своему  плод,  в  котором  семя  его  ни  земле, как  и

объяснено.

 

     Да будут  они  светильниками на  тверди  небесной, чтобы  светить на

землю.

     На  тверди  небесной -  подразумевается  твердь,  которая  включает все

остальное, ибо  в ней все светочи,  и она  освещает  то, что не имеет своего

собственного света.

     Исаак сказал:

     - Даже  та  твердь,  которая не  имеет  собственного света,  называется

<царствием небесным>  и  <землей Израиля>,  а  также <землею  живущих>.  Эта

твердь освещается небом.  В  нее включена Полнота, и  через нее находит себе

место в мире даже Лилит. Мы выводим это из повторения слова <там> в  стихах:

<малый  и  великий  там> (Иов,  гл. 3, ст. 19), <Там у нас  великий Господь>

(Ис., гл. 33, ст. 21) и <там будет отдыхать Лилит> (Ис., 1:1. 34, ст. 14).

     Элиезер сказал:

     - Заметьте, что звезды и планеты существуют  в связи с заветом, который

является Твердью небесной, а на ней они выбиты и отчеканены.

     Иеба старший имел обыкновение излагать этот вопрос следующим образом:

     - Слова да  будут светила относятся к луне,  которая помешена на твердь

небесную.  Слова  чтобы светить указывают на солнце. Для знамений - ибо  они

определяют  времена  года,  праздники,  новолуния  и  субботы.  Семь  планет

соответствуют семи  твердям, и все они управляют миром.  Над ними расположен

высший  мир.  Есть два  мира - верхний и  нижний, и нижний создан по образцу

верхнего. Есть царь  высший и царь низший. Написано: Господь правит, Господь

правил, Господь  будет править  - то  есть  правит  Он  вверху,  правил -  в

середине и будет править внизу.

     Сказал Аха:

     -  <Господь>  относится  к  высшей Премудрости, а <правит> - к  высшему

миру, который придет. <Господь правил> относится к красоте Израиля, <Господь

будет  править>  означает  ковчег  завета. Некогда  Давид  изменил порядок и

сказал: <Господь  - царь вовеки и  навсегда>,  а  именно:  <Господь  - царь>

внизу, <вовеки> - в середине и <навсегда> вверху, ибо  там  вновь происходит

объединение и усовершенствование  Полноты.  Бог  <есть царь> вверху и <будет

править> внизу.

     Сказал Абба:

     - Все  светила собраны на тверди  небес, чтобы светить на землю. Что же

это за  твердь,  дающая  свет земле?  Это, разумеется,  тот  поток,  который

струится,  исходя из рая, как написано: <Из Эдема выходила река для орошения

сада>. Ибо когда луна  полна и освещается этим потоком,  все низшие небеса и

их сонмы  получают больше света, и звезды, заведующие землею, все действуют,

вызывая рост трав и деревьев для удобрения земли, и даже воды и рыбы в морях

более плодовиты. Многие посланцы Божественной  справедливости также движутся

в мире, ибо все они добрые духи и полны сил, когда в царском дворце радость,

и  даже существа,  парящие  на  окраинах - и те  рады  и летают вокруг всего

мироздания; а поэтому необходимо особенно заботиться о маленьких детях.

 

     И поставил их Бог на тверди небесной.

     Сказал Аха:

     - Когда все они оказались там, каждое из них радовалось другому. И луна

уменьшила свой свет в присутствии солнца; весь свет, который она получает от

солнца, нужен для того, чтобы светить на землю, как написано: чтобы освещать

землю.

     Сказал Исаак:

     -  Написано: И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет как

свет  семи дней (Ис. гл.  30, ст. 26).  Эти семь дней  являются  семью днями

творения.

     Сказал Иуда:

     -  Это  семь дней, когда  было  посвящено Святилище, когда  мир получил

первоначальную полноту, и  луну не  повреждал  злой змей. И так будет снова,

когда <Поглощена будет  смерть  навсегда>  (Ис.  гл.  25,  ст.  8),  и тогда

<Господь будет един и Имя Его едино>.

 

     Да роятся воды роением живых тварей.

     Элиезер сказал:

     -  Нижние воды произвели виды в соответствии с высшими  видами, и таким

образом возник порядок внизу, как и вверху.

     Хийа сказал:

     -  Верхние  воды произвели  душу  живую,  душу  первого  человека,  как

написано: и стал человек душою живою.

 

     И птицы да полетят над землею.

     Это  посланцы  верхнего  мира,  которые появляются  перед  человеческим

взором в видимом  образе. Ибо существуют еще другие, о которых человек может

только догадываться. О  них говорится в  следующем  стихе:  и  всякую  птицу

пернатую  по роду ее. Слова <по роду ее>  употребляются в связи с  последним

родом, а не с первым, ибо последние никогда не принимают  форм иного вида, а

первые принимают. И один род отличен от другого.

     И сотворил  Бог великих морских чудищ... Это Левиафан и его самка, ...и

всякую душу животных пресмыкающихся... Это душа твари,  которая пресмыкается

по всем  четвертям сферы,  то есть  Лилит.  ...которыми  роится вода по роду

их...  Их питают воды. Ибо когда ветер задувает с юга, выходят  воды и текут

во все стороны, и корабли  снуют по ним, как написано: <Там плавают корабли,

там Левиафан, которого Ты  сотворил  играть  в нем> (Пс. 103, ст.  26). ...и

всякую птицу пернатую  по роду ее.  Как  уже было объяснено, это относится к

ангелам, о чем  говорит и стих: <Ибо птица  небесная может перенесть слово и

крылатая - пересказать речь> (Еккл., гл. 10, ст. 20).

     Иосе сказал:

     -  У всех у них  шесть крыльев, и  они никогда не меняют своего облика;

это о них написано: <по  роду их>, то есть они всегда остаются ангелами. Они

могут пересечь весь мир шестью взмахами крыльев, они наблюдают  дела людей и

ведут  записи вверху; поэтому в  Писании  сказано:  <Даже в  мыслях твоих не

злословь царя и т. д.> (там же).

     Хизкия сказал:

     -  Точно  так же как  здесь написано: живая  тварь,  пресмыкающаяся,  в

другом месте сказано:  <во время ее бродят  все лесные звери>  (Пс. 103, ст.

20). И здесь  мы  понимаем  слово  тварь,  как  Лилит, а  там слово  <зверь>

употребляем  вместо Животных.  Ибо все  они  поколебались, когда пошатнулась

она; они начинают  петь  в  каждую  из  трех страж  ночи  и  продолжают,  не

переставая, и о них написано: <О вы,  напоминающие о  Господе! не умолкайте>

(Ис., гл. 62, ст. 6).

 

     Поднялся Шимон и сказал так:

     - Размышления открыли мне, что когда Бог явился сотворить человека, все

твари  вверху  и внизу  трепетали. Шестой день шел своим  чередом, и в конце

концов  Божественное  решение  было принято.  Тогда  выступил источник  всех

светочей и  отворил врата Востока, откуда исходит свет. И Юг  с полной силой

обнаружил  свой  свет,  которым он  завладел  в  начале,  и соединил  руки с

Востоком. Восток  обратился к  Северу, тот очнулся и воззвал к Западу, чтобы

явился к ним. И Запад пришел  к  Северу и соединился с ним, а Юг обратился к

Западу, и Юг и Север, которые суть ограды Сада, его окружили.  И вот, Восток

повернулся к Западу, и тот возликовал и сказал:

     - Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, который, как и

мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее.

     Тогда Восток  соединился с Западом  и произвел его. Поэтому наши святые

говорили,  что человек  появился со  стороны  храма. Его женская часть  была

прикреплена сбоку к мужской части, пока Бог не навел на него глубокий сон, а

во время этого сна он лежал  там, где  был  позднее построен храм. Тогда Бог

отделил ее, украсил как невесту и привел к человеку, как написано: взял одно

из ребер его и закрыл  то место плотию (Быт., гл. 2,  ст. 22). Я обнаружил в

старинной книге, что слово  <одно> здесь означает  <одну  женщину>, то  есть

Лилит, которая с ним была и от него зачинала. Но помощницей ему она не была,

как написано: <но для человека не нашлось помощника, подобного ему>. Учтите,

что  Адам  явился последним и он должен был найти  мир завершенным по  своем

появлении.

 

     И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле...

     Шимон продолжал:

     -  Речь  идет о больших деревьях,  которые были посажены позже, а тогда

были только маленькие.

     Мы говорили, что  Адам и Ева были сотворены бок о бок. Но почему же  их

не  сотворили лицом к  лицу?  - Ибо Господь  Бог не  посылал  дождя на землю

(Быт., гл. 2, ст. 5) и союз  неба  и земли  еще не  стоял прочно.  Когда  же

нижний мир был усовершенствован и Адам и Ева повернуты лицом к лицу, тогда и

союз вверху был завершен. Мы знаем  об этом из случая со  скинией, о которой

учат, что была  воздвигнута еще одна скиния, которая не поднималась, пока не

была поднята  нижняя;  также и здесь. Именно, так  как порядок  не  был  еще

завершен вверху, Адам и Ева не были  сотворены  лицом к лицу. Это доказывает

порядок слов  в Писании, ибо вначале мы  читаем:  Ибо Господь Бог не посылал

дождя на землю, а потом:  не было  человека  для возделывания  земли. Тут то

значение,  что  человек  еще  имел   недостатки,   и  лишь  когда  Ева  была

усовершенствована, он также стал совершенным.

     Затем  пар  поднимался над землею для того, чтобы  исправить недостаток

внизу,  орошая  все  лицо  земли. Поднятие  пара  означает  тоску женщины по

мужчине. Итак пар поднимается от земли, создавая облако. Подобным же образом

поднимается дым от жертвоприношений и творит лад вверху, где все соединяется

и таким  путем достигается  Полнота  в высшем царстве.  Движение  начинается

снизу и тем самым Полнота совершенствуется.

 

     И древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла.

     Согласно традиции, древо жизни  растет на пять сотен  лет  пути,  и все

воды творения исходят из-под его  корня.  Это  дерево росло в середине сада,

оно  собирало  воды  творения,  которые  потом  текли  из-под него  в разные

стороны. Ибо вечно текущий источник появляется в  этом саду, и воды, из него

исходящие,  разделяются внизу на потоки,  которые  орошают <зверей полевых>,

как  воды,  исшедшие  из  высшего  мира,  орошают  небесные   горы   чистого

благовония.

     Древо добра и зла. Это древо в середине не стояло.  Оно называется так,

ибо  заимствует  поддержку  с   двух  сторон,  которые  различает  столь  же

отчетливо,  сколь  мы  различаем  сладкое и горькое,  и  поэтому называется:

<добра  и  зла>. Все  прочие  растения  находят свою опору в  нем. К нему же

примыкают другие высшие растения, которые  называются <кедрами  Ливана>; это

шесть начальных дней, шесть дней творения, о  которых мы говорили, которые и

правда были саженцами, насажденными Богом в начале. А потом Бог перенес их в

другое место, где они были установлены прочно.

     Абба заметил:

     - Откуда  мы  знаем, что  Адам  и Ева  тоже были как  саженцы? Из стиха

<отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, прославление  Мое>  (Ис.,  гл. 60,

ст. 21). Они называются <делом рук Божиих>, так как другие творения при этом

в  виду не  имелись. Нас учили, что  растения  вначале  были подобны  усикам

кузнечиков,  их  свет  был  неверен, пока  они не  были  высажены  и  твердо

поставлены,  когда  их свет усилился и они  были  названы <кедрами  Ливана>.

Также и Адам с Евой, когда были  высажены вначале, не были окутаны светом, и

благоуханье от них не исходило. Конечно же они были выкопаны и пересажены.

 

     И заповедал Господь Бог человеку...

     Как  говорили   наши   учителя,  слово   <заповедал>   содержит  запрет

идолопоклонства,  слово  <Господь> - кощунства,  слово  <Бог>  -  извращения

справедливости, <человеку> - убийства, <говоря> - прелюбодеяния, <от всякого

дерева в  саду> -  грабежа, <ты  будешь есть> поедания плоти живого зверя; с

этим и мы согласны.

     От всякого дерева в саду ты будешь есть.

     Это означает, что ему было разрешено есть все сразу, ибо, как мы видим,

Авраам ел, Исаак  и  Иаков  ели и все пророки  ели и  остались живы. Это  же

дерево было древом смерти, ибо  кто ел с  него, должен  был умереть. Поэтому

сказано: В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь, ибо тем самым

он бы разделил произрастающее.

     Слова  плодов дерева  означают  женщину, о  которой  написано: <Ноги ее

нисходят к  смерти, стопы ее достигают преисподней> (Прит.,  гл. 5, ст.  5).

Ведь на этом дереве был плод, а не на каком-то другом.

     Иосе сказал:

     -  Это  дерево, о  котором  мы  говорим,  его выхаживали  свыше  и  ему

радовались, как  сказано:  <Из рая  выходила река для орошения  сада>. <Сад>

здесь означает женщину. К  ней  входила эта  река и ее орошала,  и до  этого

момента было полное единение, а с этих пор имеется разделение, ибо написано:

<и потом разделялась на четыре реки>.

 

     Змей был...

     Исаак сказал:

     - Это был злой искуситель.

     Иуда  же  сказал,  что  это  был  змей  в  обычном  смысле  слова.  Они

посоветовались с Шимоном, и тот отвечал им:

     -  Вы  оба  правы. Это  был  Самаель, и он явился верхом  на  змее, ибо

идеальная  форма для змея  есть  Сатана. Мы узнали,  что в  этот миг Самаель

явился с неба верхом на  змее, и все создания бежали, увидав его. Они начали

тогда беседовать с женщиной, и с ней вместе ввели в мир  смерть. И ясно, что

Самаель  принес в  мир проклятья  через  Премудрость и уничтожил  то  первое

дерево,  которое  Бог сотворил  в  мире.  Ответственность за это  лежала  на

Самаеле, пока не явилось иное святое древо, а  именно Иаков, который отнял у

него благословения, чтобы Самаель не мог быть благословлен  свыше,  а Исав -

внизу. Ибо Иаков есть воспроизведение Адама, и прекрасен он, как Адам. И как

Самаель  отнял  благословения  у  первого древа, так Иаков, будучи  подобным

Адаму вторым  деревом,  удержал благословения вверху и  внизу от Самаеля.  И

действуя так, Иаков лишь взял свое.

     Написано:  Змей  был  хитрее.  Этот  змей был  злой искуситель  и ангел

смерти. Поэтому он и принес смерть в мир.

 

     И сказал змей жене...

     Говорил Иосе:

     - Он так сказал жене: <С помощью  этого  древа Бог сотворил мир. Так ты

съешь  с  него и стань подобно Богу знающей  добро  и зло. Ведь в силу этого

знания Он и называется Богом>.

     Отвечал Иуда:

     - Не  так он говорил.  Ибо  если  бы он сказал,  что  Бог сотворил  мир

посредством этого дерева, то сказал бы правду, ибо древо и вправду было <как

топор в руке  Его, которым Он рубит>. А сказал он, что Бог ел с этого дерева

и  так  сотворил  мир. -  Поэтому, -  продолжал змей, съешь  с  него и ты, и

сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет,  потому  Он и  повелел тебе не

есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.

     Сказал Исаак:

     - Речь змея была соткана  из лжи. Первое, что он сказал <конечно Бог не

велел вам есть со всех деревьев сада> - была ложь, ибо  Бог  сказал: со всех

деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.

     Сказал Иосе:

     - В отношении того запрета, о котором говорилось ранее - о том, что Бог

запретил Адаму  идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему

все это  было необходимо, когда Адам в мире был один? Ответ  здесь тот,  что

все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с

него  берет, производит разделение и связывает себя  с низшими сонмами. И он

признает  себя  виновным  в  идолопоклонстве,  убийстве  и прелюбодеянии.  В

идолопоклонстве - так как  признает высших правителей; в кровопролитии - ибо

оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в

прелюбодеянии  -  потому  что это  дерево  происходит  от женского  начала и

называется <женщиной>, а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее  мужа

нельзя  из  опасения, что будут подозревать прелюбодеяние.  Итак все запреты

имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.

     Сказал Иуда:

     -  Змей  соблазнил  женщину следующим  путем. Он говорил ей: <Смотри, я

коснулся дерева, и все же не умер. Так возложи на него и  ты свою руку  и не

умрешь>, ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.

     И увидела жена, что дерево хорошо.

     Сказал Исаак:

     -   <Увидела>   здесь   означает  <ощутила>,  а   именно  почувствовала

посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть

с него.

     Иосе сказал, что она просто это увидела.

     Иуда сказал ему:

     - Как это может быть <увидела>, если потом говорится:  <открылись глаза

у них>?

     Тот отвечал:

     - <Увидела> означает, что она создала умственную  картину  дерева, видя

его и в то же время не видя.

     Хорошо. Она видела, что дерево  хорошее, но этого ей было мало, поэтому

она  взяла из плодов его, но не от  самого древа. Таким  образом она связала

себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.

     А согласно традиции, Ева отжала  гроздь и дала Адаму,  принеся смерть в

мир. Ибо смерть связана с этим деревом.

 

     И открылись глаза у них обоих.

     Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого они до того

не знали. А тут они  узнали, что наги, ибо утратили небесное сияние, которое

их ранее окутывало и которого они теперь лишились.

     И сшили смоковные листья.

     Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти <листья>

представляют собою обманчивые начертания.

     И сделали себе опоясания.

     Иосе сказал:

     -  Когда  они  получили  знания  об  этом  мире,  то  увидели,  что  он

управляется <листьями с дерева>.  Поэтому они искали  в них способ утвердить

себя в мире  и познакомились со всеми видами  магии,  дабы вооружиться этими

листьями с целью самозащиты.

     Иуда сказал:

     - Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир

земной  был  проклят  и  лишен  своего положения из-за  скверны, принесенной

змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай.

     Затем Бог  одел Адама и  Еву  в  одеяния из кожи, как написано:  Сделал

Адаму и жене его одежды кожаные.

     Эти одежды годились лишь для тела, но не для души.

     Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое

имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих.

     Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались - один пошел в

одну сторону, другой - в  другую,  и  их характеры также. На стороне Каина -

всевозможные источники злых духов, откуда  они исходят,  а  с  ними черти  и

некроманты. Со стороны  же Авеля - более милостивый род, хотя и  не вполне -

как хорошее  вино  вперемешку  с  плохим. Правильный  род  не  произошел  до

появления Сифа (или Сета), который является первым предком всех праведных, и

от которого мир стал развиваться.

     От  Каина  происходят  лишенные  стыда  худшие  грешники мира.  Элиезер

сказал:

     -  Когда Каин согрешил,  он был в великом ужасе, ибо  перед ним явились

образы  вооруженных  воинов,  грозившие  ему смертью.  Когда  он  каялся, то

сказал:

     - Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь.

     Говоря так, он имел в виду: <Меня уберут от моего истинного строения>.

     Абба сказал:

     - Слово <лицо> здесь имеет тот же  смысл, что  и в стихе  <Не скрыл  от

него лица Своего>, то есть говорится о предвечной заботе.

     После  этого Каин сказал: Всякий, кто встретится со  мною,  убьет меня.

Поэтому  Бог  сделал Каину  знамение. Этот  знак представлял  собой одну  из

двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты.

     Иуда сказал:

     - Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от

Самаеля,  который  принес в мир  смерть. Он завидовал Авелю  из-за  женщины,

бывшей с ним,  что показывают слова:    когда  они были  в поле...>, слово

<поле> здесь обозначает женщину.

     А Хийе, который возражал против такого толкования,  опираясь на  текст,

говорящий,  что Каин был разгневан, так как его жертва не была принята. Иуда

отвечал, что это было еще одной причиной.

     Иуда далее толковал слова:  Если делаешь  доброе,  то не  поднимаешь ли

лица?

     - Слово <поднимаешь>, - так он сказал, - означает величие первородного,

если  его действия это оправдывают. А в следующей  части: Если же не делаешь

доброго,  то  у дверей  грех  лежит,  <дверь>  является  дверью вверх, через

которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово <грех>, лежащий у двери, это

ангел смерти,  готовый тебя покарать. Далее, слово <дверь> содержит намек на

новый год и на судный день, когда Адам  был создан. Он  влечет тебя к себе -

то есть не удовлетворится, пока ты  не  будешь уничтожен.  Но ты господствуй

над  ним. Слово <ты>  таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого

также зовут  <Ты>.  Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает

злых, и наш  текст показывает, что  когда их  уничтожает  ангел  смерти. Бог

<правит над ним>, чтобы помешать  ему  разрушить мир. Иуда, однако  объяснял

слова <Но ты господствуй над ним> как означающие: <посредством покаяния>.

     Иосе сказал:

     - Когда  потомки Каина  распространились в  мире, они имели обыкновение

взрезать почву,  а черты у  них были общие  как с верхними, так  и с нижними

существами.

     Исаак сказал:

     - Когда  Узза и Азаель ниспали  из прибежища святости, что  вверху, они

увидели дочерей  человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То  были

исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).

     Хийа сказал:

     -  Это потомки Каина были  <сынами Божьими>  (там же,  ст. 2). Ибо Каин

родился от Самаеля, и выражение лица у него было  не как у других людей, так

что все, кто от него происходят, назывались <сыны Божий>.

     Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.

     То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано:

<Шестьдесят сильных вокруг него> (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые.

Иосе видел в  слове <имя> указание на  то, что они были из верхнего мира,  а

Хийа в слове <издревле> -  намек, что они происходили с земли, и что  оттуда

Бог их взял.

     Иеса  спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5,

ст. 1). Сказал ему Абба:

     -  Здесь  очень темный  намек.  Согласно  учению  раввинов, <три  книги

открываются  в Новом году, одна вполне  праведных... и т. д.> Первая из этих

книг  -  высшая,  из которой изошла Полнота, и из которой  исходит  Писание.

Средняя  книга  соединяет  высшую  и  низшую;  она обнимает  все  стороны  и

называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга

родословий человеческих и говорит она о праведных.

     Когда Бог  сотворил человека по подобию Божьему  -  тем  самым все было

закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.

     Мужчину  и женщину сотворил их - так что одно включено  в другом.  Абба

сказал:

     -  Бог отправил книгу  вниз, к Адаму, и, читая  ее,  он  познакомился с

высшей мудростью. Затем она  попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду,

и те, кто  получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил

Адаму <владеющий тайнами>, а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был

изгнан из сада эдемского, он  пытался удержать эту книгу, но она  улетела из

рук его. Он со  слезами умолял  Бога о  ее  возвращении, и книгу ему отдали,

чтобы мудрость не  была забыта  среди  людей и чтобы они старались  получить

знания от  их Владыки.  Затем, как нам сообщает  предание, у Еноха тоже была

книга, оттуда  же, откуда  и книга  родословия Адама.  Она называется <Книга

Еноха>. Когда Бог его взял, Он показал  ему все  высшие тайны, и древо жизни

посреди  рая, его  листья  и  ветви,  и все это можно  найти  в  той  книге.

Счастливы  обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта  высшая

мудрость,  и которые не забудут ее никогда, как сказано:  <Тайна  Господня с

ними, с теми, которые Его страшатся>.

 

     И  сказал   Господь:  не  вечно  Духу  Моему   быть   пренебрегаемым

человеками; потому что они плоть.

     Сказал Аха:

     -  В это время  вечно  текущий поток  брал дух небесный с древа жизни и

изливал  его на  древо,  где смерть, и  дух  продолжал  существовать  в теле

человеческом  очень  долгое  время,  пока  люди  не  оказались  дурны  и  не

склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила

в сынов человеческих.

     Пусть будут дни их сто двадцать лет.

     Здесь  имеется  указание  на  Моисея,  через которого  был дан  закон и

который  таким  образом  одарил людей существованием, взятым с  древа жизни.

Воистину,  если  бы  Израиль  не   согрешил,  оно   было  бы  свидетельством

бессмертия, ибо  древо  жизни  было сведено для них  свыше. Все это делалось

через Моисея.

     Исаак сказал:

     - Все  поколения  от  Сифа были благочестивы  и праведны.  Позднее, при

распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем

и  занимались,  пока  не  пришел  Ной и  не  научил  их  искусствам  мира  и

земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и

другое необходимым, как написано: Впредь во все дни  земли сеяние и  жатва и

т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).

     Элиезер сказал:

     -   Когда-нибудь   Бог   воссоздаст   мироздание,  укрепит   дух  сынов

человеческих и  они смогут жить вечно, ибо написано: <Дни народа Моего будут

как дни дерева> (Ис., гл.  65,  ст. 22), а  также:  <Поглощена будет  смерть

навеки, и  отрет Господь Бог  слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа

Своего по всей земле> (там же, гл. 25, ст. 8).

 

     В начале

     Сказал Иуда:

     - Были два дома, первый и второй, верхний  и нижний. Высшая бет (байт =

дом) открывает  врата  во  все  стороны,  а  соединившись с решит,  образует

<начало> (берешит) в составе строения.

     Сказал Исаак от имени Элиезера:

     -  Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы.

Она представляет внутренний смысл  слов: <Таково  было видение подобия славы

Господней> (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются  остальные шесть. Мы

должны  разложить слово  берешит  на бара шит  (создал шесть).  Когда  шесть

цветов  входят в  этот образ, он готов их отражать и через них  поддерживать

движение мира. И верить  здесь  нужно  не только  в эту ступень,  но во  все

шесть.

     Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало,

и голос горлицы  слышен  в  стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12).  <Цветы>, -

сказал он,  -  указывают на  шесть  ступеней.  Слова  <появились  на  земле>

означают, что это формы, так сказать  выражаемые  ступенью. Из чего следует,

что <время пения настало>, то есть время восхваленья и ликованья.

     Сказал Абба:

     -  Высочайший мир окутан тайной, как и  его  свойства, ибо  он образует

день, который ото всех дней отличен. Творя  и производя, он создал остальные

шесть дней.  Ввиду невозможности  его  воспринять, Писание начинается словом

берешит, <создал шесть> и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему

творению,  имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание

говорит:  <Элохим  (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший

остается  скрыт   в  тайне,  а  нижний  раскрывается,  и  действия   Святого

Благословенного всегда  будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое  имя  в

тайном учении и скрыто, и раскрыто.

 

     Небо и землю.

     Стоящая перед этими словами  частица эт (переводится приблизительно как

<то  небо> или <ту  землю>) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего

мира. Так же и земля.

 

     Земля же была безвидна и пуста.

     Как  мы уже объяснили, <земля> здесь  это верхняя  земля, у которой нет

собственного света. Она  была сперва в  своем  должном состоянии,  а  сейчас

стала безвидна и пуста, уменьшившись сама  и ослабив свой свет. Безвидность,

пустота,  тьма  и  дух  были  четырьмя стихиями  мира. Отсюда:  <земля  была

безвидна и пуста, и тьма над бездной, и дух>.

 

     И сказал Бог: Да будет свет!

     Исаак сказал:

     - Из  этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы,  о  которых мы уже

говорили, и пересадил их; отсюда выражение: <и стал свет>,  подразумевающее,

что свет уже существовал.

     Иуда подтвердил эту  мысль, указав на стих  <Свет сеется на праведника>

(Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе <Кто воздвиг от востока мужа правды?>

(Ис., гл. 41, ст. 2).

 

     И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.

     Сказал Исаак:

     -  Такие действия  предполагают,  как уже  объяснено, что Он  предвидел

деяния злых и убрал свет.

     Абба сказал:

     - Он увидел сияние,  которое  вспыхивало от одного  конца мироздания до

другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники  не могли получить

от него выгоды.

     Шимон сказал:

     - Выражение Увидел Бог свет, что  он хорош на самом деле означает: <Бог

решил, что свет должен быть только хорош>, то есть, что он не должен служить

орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: <И отделил Бог свет от тьмы>.

Ибо хотя впоследствии Он соединил  свет и тьму, этот свет продолжал исходить

из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является  <правой

рукой>, которая  увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть  буквы

иод, хе и вав). А о  хранении этого первого света говорит стих: <Как много у

Тебя  благ,  которые  Ты  хранишь  для боящихся  Тебя  и  которые приготовил

уповающим на Тебя> (Пс. 30, ст. 20).

 

     И был вечер, и было утро: день один.

     Вечер  со  стороны  тьмы,  а  утро со  стороны  света; и  так  как  они

соединяются, Писание говорит об <одном дне>. Иуда сказал:

     - Причина, по которой и был  вечер, и было  утро говорится о  каждом из

дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без

дня и что их нельзя разделить.

     Иосе сказал:

     -  День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому

слово <день> употребляется для них всех.

     Элиезер сказал:

     - Мы узнаем  об  этом из употребления  слова  <утро> в  связи со  всеми

днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.

     Шимон сказал:

     - Первый день сопровождает  все остальные,  все они в  нем заключаются,

дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в

другой.

     Другое  объяснение   слов  да  будет  свет  состоит  в  следующем:  <Да

распространится свет вниз и  да образует ангелов,  которые были  сотворены в

первый день и вечно существуют  с  правой стороны>. Затем слово  эт в  стихе

четвертом может быть  принято за указание  на сотворение <неясного  зеркала>

вместе  с  <ясным  зеркалом>.  А  Элиезер  говорит,  что  оно  указывает  на

сотворение  ангелов,  которые исходят  со  стороны света  и продолжают сиять

ярко, как вначале.

 

     Да будет твердь посреди воды...

     Сказал Иуда:

     - Это твердь, которой  верхние воды  были отделены от нижних.  А твердь

сама есть  эти  затвердевшие  воды,  что  уже  объяснено.  Как  и  выражение

<отделил> - верхние воды от нижних.

     И создал Бог твердь.

     Слово  <создал>  указывает, что  Бог творил ее  с  особенной заботой  и

наделил большой силой.

     Исаак сказал:

     -  На второй день была  сотворена геенна для грешников. Также на второй

день было сотворено  противоречие. Начатые  во второй  день  труды  не  были

закончены,  и  потому слова это хорошо в связи  с ним не применяются.  Труды

второго  дня были  завершены лишь на третий. Так что в связи с  третьим днем

выражение <это хорошо> употреблено дважды - один раз  в связи с его трудами,

а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день  недостатки второго

были исправлены: несогласие удалено,  а  милосердие распространено  даже  на

грешников  в  геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен

на третий.

 

     Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:

     -  Ты говорить, что  свет и тьма были в  первый день, а  во второй воды

разделились и  на этом выросло  несогласие - так почему же все дела не  были

завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?

     Тот отвечал:

     -  Именно по  той причине,  что возникло несогласие, третий день должен

был вмешаться и восстановить их отношения.

 

     Да произведет земля зелень.

     Это  указывает на союз верхних вод  с нижними, чтобы  был плод. Верхние

воды производят, а нижние к ним взывают, как  женское к мужскому, ибо нижние

воды женские, а верхние - мужские.

     Шимон сказал:

     - Все это происходит как вверху, так и внизу.

     Сказал Иосе:

     - Если  так,  то  расположив  вверху Бога  Живого, не  следует  ли  нам

поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина  состоит в том, что произведения

производятся  лишь  внизу, вверху  же  находится  Отец  всего;  остальное  -

творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.

     Элиезер сказал:

     - Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила

до  шестого  дня,  о  котором написано:  Да  произведет  земля  душу  живую,

забеременев,  словно  жена от  мужа.  Написано, правда, на  третий  день  да

произведет  земля  зелень, но  это означает лишь,  что она  приготовила свои

силы, а все ее плоды в  ней оставались скрыты  до времени.  Сначала она была

<безвидна  и пуста>, потом должным образом  подготовлена, снабжена семенами,

зеленью, травой и деревьями и, наконец,  она их произвела.  Точно  так же  и

светила не светили до должного времени.

 

     Да будут светила на тверди небесной.

     Способ  написания  слова <светила> (меерот =  проклятья) указывает, что

сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким

образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты

времен производятся по луне.

     Шимон сказал:

     - Измерения и определения времен года и вставных  дней  производятся по

луне, а не по высшим сферам.

     Сказал ему Элиезер:

     - Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и

измерения с помощью высших сфер?

     Тот отвечал:

     -  Нет.  Вычисления  делаются  по  луне, и  это составляет  основу  для

дальнейшего. Смотри.  Имеется точка  начала чисел, и  сказать  о  ней больше

ничего нельзя. Есть  одна  точка вверху, о  которой  ничего  не известно и с

которой начинается нумерация скрытых и  неясных сущностей.  Ей соответствует

точка внизу,  которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь

и  производятся  все  измерения и определения времен  года  и вставных дней,

праздников, святых  дней и  суббот. Ибо луна  учит  Израиль, который  хранит

верность Богу, и все они устремляются ввысь.

 

     Да роится вода роением живых существ.

     Элиезер сказал:

     - Мы уже объяснили, как эти  нижние воды роились и производили, а равно

и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие.

 

     И птицы да полетят над землею.

     Шимон сказал:

     - Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу,

о  котором написано: <Тогда  прилетел ко мне один из серафимов> (Ис., гл. 6,

ст. 6).  Полетят  относится к Гавриилу,  о  котором  написано: <Муж Гавриил,

которого я видел прежде в видении, быстро прилетел> (Дан., гл. 9, ст. 21).

     Над землею; Абба сказал:

     - Это Рафаил, целитель Божий, который должен  исцелять землю, и которым

земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от

болезней.

     По тверди небесной - это Уриил. И далее текст продолжает:

     И сотворил Бог великих морских чудищ.

     Сказал Элиезер:

     - Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они

созданы, чтобы править землею.

     И всякую душу живую пресмыкающихся.

     Так обозначен Израиль,  души  которого образованы  от <живых>.  Которых

произвела вода  по роду их. Так  названы изучающие Писание.  И всякую  птицу

пернатую по роду  ее.  Это праведные среди них, благодаря которым они  стали

<душой живой>.  А по другому объяснению, это  ангелы, направленные в мир как

посланцы Божии, о которых мы уже говорили.

 

     И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д.

     ...

     Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, то  есть в шести

направлениях,  все  обнимающих, по высшему  образцу, с  членами, устроенными

сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание.

     <Сотворим  человека>:  слово  <человек>, адам,  предполагает мужское  и

женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости.

     <По образу Нашему,  по подобию Нашему>: в силу этого сочетания, человек

должен быть единственным в мире и править всем.

 

     И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

     Здесь слова <хорошо весьма> стоят вместо опущенных  <что это  хорошо> в

рассказе  о  втором  дне.  В  тот день  была  создана  смерть,  и,  согласно

трудящимся с  нами на одном  поприще,  выражение <хорошо весьма> относится к

смерти.

     И увидел  Бог.  Конечно  же Он  видел все  и  ранее,  но  здесь Писание

указывает, что Бог  теперь увидел также будущие  поколения и все, что должно

произойти в мире в каждом поколении прежде их появления.

     Все,  что  Он  создал.  Эти слова указывают на все  действия  во  время

творения, когда были созданы основы  того, что  будет  и  должно произойти в

мире впоследствии.  Бог предвидел  все и  поместил все  в  дела  творения  в

скрытом виде.

     Так совершены - говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в

каждой подробности и все в них существовало полностью.

     Элиезер рассуждал о тексте: Как много  у  Тебя благ, которые Ты хранишь

для боящихся  Тебя  и  которые приготовил  уповающим  на  Тебя  пред  сынами

человеческими. Он сказал:

     -  Бог   создал   человека   в  этом  мире   и  дал   ему   способность

совершенствоваться,  служа Ему, и направлять свои пути так,  чтобы заслужить

радость  вникания  в  небесный  свет,  который  Бог  скрыл  и  сохранил  для

праведных, как  написано: <Никакой  глаз не видал  другого бога, кроме Тебя,

который столько бы  сделал для  надеющихся на Него> (Ис., гл.  64, ст. 4). А

сделать себя достойным этого  света можно  через посредство  Закона. Ибо кто

изучает  Закон ежедневно,  получает  долю в  будущем мире, и считается  даже

создателем  миров,  ибо через  Закон мир  сотворен  и  завершен.  И  Писание

говорит:  <Господь  премудростию  основал  землю,  небеса утвердил  разумом>

(Прит., гл. 3, ст. 19), а также: <Тогда  я (то  есть книга Закона)  была при

Нем  художницею,  и была  радостию всякий  день>  (там же,  гл. 8,  ст. 30).

Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание  мира и сохраняет его.

Далее,  Бог создал  мир  дыханием, и дыханием он сохраняется - дыханием тех,

кто усердно изучает  Закон,  а  еще важнее  дыханием  школьников,  твердящих

уроки.

     Абба  сказал,  что Бог  умно устроил на земле, по образцу  высшего, сад

эдемский для праведников, чтобы они  из него брали и  им владели,  почему  и

написано: <перед сынами  человеческими> - ведь  один из этих садов находился

перед глазами людей, а другой - святых ангелов.

     Шимон   сказал,  что   о   саде  эдемском   говорится:  <перед   сынами

человеческими>, ибо  в нем  собираются праведники,  которые  выполняют  волю

Наставника.

 

     Так совершены.

     Подразумевается, что все  труды, которые нужно было  выполнить вверху и

внизу, были окончены.

     Небо и земля. Вверху и внизу. Шимон сказал:

     - Этими словами обозначена общая ткань Закона - письменного и устного.

     Слова:  и все  воинство их  относятся  к подробностям Закона, обозначая

семьдесят возможных  его объяснений; а слова:  были исполнены подразумевают,

что два Закона дополняют друг друга.

     И  совершил  Бог  седьмым  днем:  это  Устный Закон,  который  является

<седьмым  днем>   и  посредством  которого  мир  был   завершен  и   Полнота

сохранялась.

     Мы  читаем,  как  Бог сказал о Соломоне:  <Я накажу его жезлом мужей  и

язвами  сынов  человеческих>  (2  Цар.,  гл. 7,  ст. 14).  Эти  <язвы  сынов

человеческих> суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения  Субботы

и  оставлены  без  тел.  Это создания  неоконченные;  они происходят с левой

стороны, как шлак при  золоте,  и в силу  того,  что они не  были окончены и

оставались  с  ущербом, святое Имя  в связи с ними не употребляется, и они к

нему не  стремятся, а  напротив трепещут. Эти создания  отвергнуты вверху  и

внизу и нет  у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи,

почему эти существа не  были  завершены вверху?  Ответ тот, что они  не были

завершены внизу, на земле,  а  поэтому не были завершены  и вверху. Все  они

происходят  с  левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы

принести  им  несчастья. У них три черты, общие  с  ангелами  и три  общие с

людьми, о чем сказано в другом  месте.  Будучи сотворены, они  оставались за

жерновами расселины в великой бездне в течение ночи  и субботнего дня. Когда

же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном

состоянии и  стали  летать во всех направлениях. Они  очень опасны для мира,

ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и

все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию.

 

     И создал Господь Бог человека.

     В этот момент он был создан полностью, участвуя и  в правом, и в левом.

Он был создан  ранее под  знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его

как благими, так и дурными склонностями - благими лично для себя, дурными  -

для  женщины.  Рассуждая  таинственно,  мы  узнаем отсюда, что  север всегда

привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность  здесь в

равновесии  лишь потому, что они разделяются  женственной  стороной, которая

привязана к обеим следующим  образом: прежде  всего  зло  о ней печется, они

соединяются, а когда  они  соединены,  благо, то есть  радость, вздымается и

привлекает  ее к себе.  Таким образом она  находится  во  власти обоих и  их

примиряет. Поэтому написано: <И создал Господь Бог человека>, причем двойное

имя несет ответственность за благие и злые наклонности.

     Заметь,  что  во всем Писании  поклоняющиеся  солнцу называются слугами

Ваала, а поклоняющиеся луне - слугами Астарты (Ашера).

     Отсюда сочетание: Ваал и Астарта.

     И вдунул в его ноздри дыхание жизни.

     Дыхание жизни  было заключено в земле, которая была  им  беременна, как

женщина, которая беременна от  мужа.  Пыль и дыхание  были  соединены и пыль

стала полна душ и духов.

     И стал человек душою живою.

     Здесь  он  обрел  свою  истинную  форму, стал  человеком для  поддержки

питания живой души.

     И создал Господь Бог...

     Здесь вновь  употребляется полное имя Божие, что  указывает  на  заботу

отца и матери, пока женщина не приходит к супругу.

     Из ребра. <Черна, но  красива>, она  была отражением в неясном зеркале,

ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял.

     И привел  ее к человеку. С этого времени  муж должен приходить  к жене,

ибо она  владеет домом. Кто  хочет общества своей  жены,  должен ее  сначала

упросить  и  уговорить, ибо их общение  должно происходить  с любовью и  без

принуждения.  О Иакове  сказано: <Остался  там ночевать,  потому  что  зашло

солнце> (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения

в течение дня. Далее говорится, что он <взял из камней того места и  положил

себе изголовьем>. Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота

и  драгоценные покрывала,  если его  жена  приготовит  ложе из камня, должен

покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: <и лег